达真堪布:入行论讲记11[忏悔罪业]

发布时间:2023-07-27 来源:互联网 我要投稿

  为修持成佛要发殊胜菩提心!

  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

  今天我们接着讲《入菩萨行论》。《入菩萨行论》共有十品,今天是第二品:忏悔罪业。

  论义分三:一、入造论之理;二、所入之自性;三、圆满结尾。

  乙二(所入之自性)分三:一、入者所依补特伽罗;二、入者之意乐;三、趋入之方法。

  丙二(入者之意乐)分二:一、发心之功德;二、受持之方法。

  丁二(受持之方法)分二:一、总义;二、论义。

  戊一(总义)分二:一、抉择发心;二、随发心二行持。

  己一(抉择发心)分二:一、本体;二、分类。

  庚一、本体:

  这些内容我们在前面都已经讲过了,既然科判里有这样的内容,我们在此处就简单地给大家讲一讲。

  现量证悟诸法的究竟实相的这种智慧就是胜义谛菩提心。在《现观庄严论》中说:“发心为利他,求正等菩提。”为度化一切众生而求证菩提果的意乐就是世俗菩提心。前面已经讲过这些,这里就不仔细讲了。

  庚二、分类:

  菩提心的分类包括胜义菩提心的分类和世俗菩提心的分类。世俗菩提心的分类也有很多种,我们可以站在不同的角度进行划分。

  站在发心和意乐的角度讲,世俗菩提心分为愿菩提心和行菩提心。愿菩提心是为众生而发誓修持成佛,行菩提心是为众生成佛而行持六度。有行持六度的行为摄持的时候,就是行菩提心。前者是没有行为的摄持,只是一个心愿;后者是有行为的摄持。本论中主要讲的就是愿菩提心和行菩提心。无论是愿菩提心,还是行菩提心,都要具足两个条件,并且具备二利。这都是之前讲过的,在此处也是一样。

  己二(随发心而行持)分三:一、受持方法;二、护戒方法;三、还净方法。

  庚一(受戒方法)分三:一、受戒之对境;二、受戒之补特伽罗;三、受戒之仪轨。

  辛一、受戒之对境:

  这里讲的是所依(对境)。我们发菩提心,尤其是受菩萨戒的时候,要具备什么样的所依、对境呢?一般来讲有两种情况:第一种,有善知识,在善知识面前受持;第二种,没有善知识,自己观想佛、菩萨,在佛菩萨面前受持。

  第一种情况,在善知识面前受持,主要指大乘(尤其是菩萨乘)里讲的善知识。《菩萨戒二十颂》中讲:“舍命亦不离,善巧大乘义,安住净律仪,珍贵善知识。”这就是大乘(尤其是菩萨乘)里讲的善知识的法相、标准:其一,“舍命亦不离”,宁可舍弃生命也不舍弃菩提心;其二,“善巧大乘义”,精通大乘法义,也就是懂得受持菩萨戒的仪轨,精通仪轨,精通大乘佛理,尤其是精通菩萨乘,善巧受菩萨戒的仪轨。如果一句佛理也不通,也不善巧受菩萨戒的仪轨,这样也不合格当善知识;其三,“安住净律义”,自己已受菩萨戒,并且受持得非常清净。如果自己没有受菩萨戒,或者菩萨戒受持得不清净,这样当善知识也不合格;其四,“珍贵善知识”,这就是大乘佛法里,尤其是菩萨乘里讲的善知识的法相,也是善知识的标准。大家就以这个标准来衡量是否是合格的善知识。

  第二种情况,是不是必须要有这样一位善知识,在他面前受菩萨戒?也不是。《学集论》里讲,“若无有善知识,则尽己所能观想安住十方之诸佛菩萨现前而受戒。”实在找不到这样的善知识,就尽自己的能力,去观想十方佛菩萨,在他们面前受菩萨戒,一样能得到戒体。

  这里讲的是受戒的对境。

  辛二、受戒之补特伽罗:

  什么样的人能受菩萨戒,能得到菩萨戒的戒体呢?阿底峡尊者在《道灯论》中说:“恒具余七种,别解脱戒者,乃有菩萨戒;善根非余有。”别解脱戒共有八种:优婆夷,优婆塞,八关斋戒,沙弥戒,沙弥尼戒,正学女戒,比丘戒,比丘尼戒。要么是受居士戒的优婆夷、优婆塞,要么是受沙弥戒的沙弥、沙弥尼,要么是正学女,要么是比丘、比丘尼,以其中的一种别解脱戒作基础,这样才合格受菩萨戒,才能获得菩萨戒的戒体。但此处也是存在辩论的。

  根据阿底峡的尊者的密意,不是必须要以这些身份而受持,也不是必须要通过这些仪轨来受持别解脱戒以后,再受菩萨戒,才能获得戒体。若是要受菩萨戒的话,要有断恶行的心态与发心。其实,也有直接受菩萨戒的情况,即先前没有受任何别解脱戒,而直接受菩萨戒。这样能不能得到戒体?也能得到戒体,但是这种人应该有断恶行的发心。《道灯论》里讲的是特殊身份,并不是所有的都这样,所以也是不矛盾的,这里的意思是都可以。但是,必须要有断恶行的决心与意乐。这里讲了三个条件:第一,有信心,对佛和法也好,对善知识和法也好,要具有信心;第二,有慈悲心,真心想拔除众生的痛苦,给予众生安乐;第三,自己要有想受菩萨戒的意乐和发心。若具备了这三个条件,就可以受菩萨戒,也能得到戒体。

  辛三、受持之仪轨:

  在藏地,二大车轨各有仪轨。二大车轨:一个是甚深派,一个是广行派。前者是文殊菩萨传给龙树菩萨,这样传下来的:后者是弥勒菩萨传给无著菩萨,这样传下来的。在藏地,这两个传承称为“两大车轨”,各有各自受持菩萨戒的仪轨。比如说,广行派有一种阿底峡尊者所造的仪轨,是次第受持愿菩萨心和行菩萨心的方式。我们现在平时用的主要是甚深派的仪轨,就是寂天菩萨在《入行论》里讲的仪轨,这是同时受持愿菩提心和行菩提心的方法。

  这里也有很多说法,有的说愿菩提心不用通过仪轨受,行菩萨心是要通过仪轨受的,因此愿菩提心讲发菩提心,行菩提心才是受菩萨戒的。

  但是对我们来说,愿菩萨心也可以通过仪轨受持,这样能得到戒体;行菩萨心更是要通过仪轨受持,这样也能得到戒体。比如说,现在有的人只有发心,但是没有通过仪轨受持戒律。这是发心,不是受戒,也有这种情况。若是通过仪轨如法地受持,则既是发心,也是受戒。我们现在是通过一个仪轨一同受持愿菩提心和行菩提心。

  庚二、护戒方法:

  无论是守持别解脱戒、菩萨戒,还是密乘戒,都是一样,有三种方法:

  第一,依止殊胜的善知识。你长期依止具德的善知识,依止善友,这也是一种受持戒律的方法。若是你离开了善知识,离开了善友,想要真正守持清净的戒律是非常难的。

  第二,随时随地以正知正见观察自己的三门。若是没有以正知正见守护自己的三门,受持清净的戒律也是很困难的。

  第三,了知所行与所断。所行就是该做的,所断就是不该做的。比如说我们现在受菩萨戒了,要知道菩萨戒的所行与所断。了知取舍之处,如法地去取舍,这就是守持戒律的方法。

  大家只受戒是没有用的,受戒以后要守护戒体。怎样守护戒体?第一,长期依止善知识,依止善友;第二,随时随地以正知正见守护自己的三门;第三,一定要了知取舍之处。该做的,不该做的,要行持的,要断除的,如是地去分辨、取舍。想守护誓言,想守住戒体,想守护自己的戒律,就要这样。若是只受戒,不去守护戒体,那样不但没有功德,反而还有罪过,还会造业了。这是守戒之方法。

  庚三、还净方法:

  若一旦破戒了,一旦违反了戒律怎么办?要统统忏悔,让戒体恢复。

  若是犯根本戒了,忏悔以后可以再重新受戒。若是犯了一些支分戒,要在佛面前忏悔,在菩萨面前忏悔,在善知识面前忏悔,也可以在大乘的僧众面前忏悔,主要看你所犯戒律的轻重。在四位大乘僧人,三位僧人,两位僧人或一位僧人面前忏悔,都行。若是比较轻的,在一位僧人面前忏悔就可以了。还有可以昼夜念《三十五佛忏悔文》,以这种方式忏悔。很多的经典、论典里讲了很多忏悔的方式,通过这些方式去忏悔。

  若犯戒了,以这些方式去忏悔,也能恢复,也能清净。若是不去忏悔,那就完了:第一,自己的相续被染污了;第二,失坏自己的誓言了,将来你要遭受痛苦的。所以,忏悔很重要。我们经常讲的四种堕罪之门:第一个是不知道,不明白;第二个是不相信;第三个是烦恼重;第四个是习气重。大家难免会犯一些错误,难免有违反戒律的时候,但是要统统忏悔。佛陀亲口讲的,两种人一样可以解脱成就,一种是不犯戒的人,另一种是犯戒了能立即反省、忏悔的人。

  比如说我们受菩萨戒,自己没有菩萨戒体,首先通过受持菩萨戒的仪轨、方法受持了菩萨戒,得到了戒体,然后去守护戒体,一旦破戒、犯错了,就要通过忏悔的方式立即忏悔,不要让堕罪和自己的相续共存,哪怕是一分钟、一小时也不要共存,要立即忏悔。以前说过,若过了四个小时,就变成罪过了;若过夜、过月、过年,罪过就会越来越严重。所以最好不要过时,最起码也不要过夜,要立即忏悔。这是很重要的。

  戊二(论义)分三:一、加行;二、正行;三、后行。

  己一(加行)分二:一、净化自相续;二、为利他而修心。

  前面讲了菩提心的功德、利益,真的是太不可思议了。对我们来说,这是必须要获得的。我们都在求解脱,都想成就佛果,但是我们不仅自己要解脱,还要帮助众生解脱,我们不仅自己要成佛,还要让众生福慧圆满。我们着急啊!怎么办?解脱成佛唯一的方法与条件就是发菩提心。只有在我们的相续当中获得了菩提心如意宝,才能实现我们的愿望,才能达到我们的目的。对我们来说,没有别的选择。

  大家认真思维一下,自己是不是真正求解脱,真正为众生想成就佛果?你们想解脱的心、想成佛的愿,是不是真的?我有些怀疑。不用说你们了,我对自己都有些怀疑。如果是真的,我们现在必须要发菩提心,必须要修菩萨道。发菩提心是解脱成佛的因,修菩萨道是达到彼岸、获得佛果的唯一之路,除此之外别无选择。

  如此珍贵的菩提心如意宝,不可能平白无故地就在我们的相续当中产生,不可能轻而易举地就能生起,大家不要掉以轻心啊!这不是随随便便的。怎么办?现在就要积资净障,即积累资粮,净除罪障。若是没有积累福报,没有净除罪障,就不会具足信心,也不会产生慈悲心。有信心,有慈悲心,有这样的意乐,才能受菩萨戒,才能得到戒体,但这些条件不是谁都能具足的。

  庚一(净化自相续)分八:一、供养;二、顶礼;三、皈依;四、忏罪;五、随喜;六、请转法轮;七、祈请不涅槃;八、回向福德。

  辛一(供养)分二:一、总说;二、别说。

  此处主要讲积累资粮方式之一,供养。

  壬一、总说:

  为持珍宝心,我今供如来,

  无垢妙法宝,佛子功德海。

  首先讲供养之对境。

  “为持珍宝心”:不是为了名闻利养,也不是为了解脱或成佛,而是为了菩提心。

  以前印度有一种教派,以月为天尊。他们祈祷月亮的时候,不是祈祷十五的月亮,而是祈祷初一的月亮。为什么呢?因为有初一的月牙,才会慢慢有十五的圆月。同样,不是为了解脱,不是为了成佛,而是为了修持菩提心。有了菩提心,就一定能证菩提果,有因就有果啊!所以,首先我们应该为了受持菩提心而做供养、忏悔等。不做供养不行啊,因为要积累资粮;不忏悔罪业不行啊,不然菩提心无法产生。

  “我今供如来”:我现在开始要做供养了。供养谁?供养佛、如来。

  “无垢妙法宝”:供养法宝。何为“无垢”?四边八戏是垢染,远离四边八戏的大空性就是无垢、究竟的法宝。

  “佛子功德海”:供养僧宝。“佛子”有身子、语子,意子,此处指的是意子,即菩萨。

  “佛宝”就是圆证菩提心者,和究竟菩提心无二无别。“法宝”就是远离八边戏论的大空性,这才是真正的菩提心。世俗谛的菩提心还不是究竟的菩提心,胜义谛的菩提心才是真正的、究竟的菩提心,胜义谛的菩提心也可以说是大空性的智慧。“僧宝”是具有菩提心的人,具有胜义菩提心者是胜义谛的菩萨,具有世俗菩提心者是世俗谛的菩萨。这些都是值得我们供养的对境。

  供养首先要有恭敬之心。什么叫恭敬之心?我以前给大家讲过,发现、了知佛法僧三宝无漏的功德,然后生起欢喜之心;发现或觉察自己的缺点和毛病,对此有惭愧之心,具足这两个条件叫恭敬心。

  为什么观想佛菩萨在上面,我等众生在下面呢?在佛菩萨的境界里没有上下的分别,在诸法的究竟实相当中也没有,但是在我们的分别念当中有,在我们的境界里有。我们有这样的认识与觉察也是好事,因为这样才会有改变,才会有进步。你若是能发现、觉察到自己的缺点、错误和毛病,对此有惭愧之心,自然就会想尽一切办法改变,自然就会断除这些缺点。你若是能发现佛法僧三宝不共的功德、无漏的功德,并且对这些功德生起了欢喜心,那么自然就会产生想学的愿望和想获得的欲望了。如果这个欲望、愿望特别强烈,那么不久的将来,在你的相续当中也会产生或具足这些功德,这个很重要啊!功德和功德不同,这里的功德不是指学问和世间的能力等,而是无漏的功德,即无畏的慈悲心,广大的智慧,摄受众生的善巧方便等,比如佛的十力、四无畏、十八种不共功德成就等。

  为什么要具足恭敬心进行供养呢?若能思维:“我只求这些功德,我只求这些果位。”这样才能对自己的身体、受用和善根等不执着。自己的善根算什么啊?都是有漏的善根;自己的功德算什么啊?都是世间的功德。若是这些能有一些作用的话,统统布施给众生,供养给佛菩萨。如是思维:“佛陀、菩萨,这些都供养给你们,看看能不能用上。”真的,应该这样思维,就是要断除执着,要降伏私心,要去掉贪着。自己的受用也是如此,给佛菩萨叫供养,给众生叫布施,若是佛菩萨需要就供养,若是众生需要就施舍,要有这个心。自己的身心也是如此,供养给佛菩萨,布施给众生,这是降伏私心、对治贪着,也是间接地放下自我,同时也是在对治我执。意义很大啊!

  做供养的时候要具备六个条件,这是无著菩萨讲的:第一,想获得佛果的意乐;第二,为了一切众生;第三,供品善妙悦意,即自己最珍贵,最喜欢的;第四,三轮清净,做供养的时候要站在三轮体空的角度——供养者自己、所供养的对境和所供养的物品都是显而无自性,有证悟空性的见解的摄持;第五,无有违品的垢染。所供养的物品不是通过杀盗淫妄酒这些不正当手段得来的,发心没有被贪嗔痴等烦恼垢染,意乐清净,发心清净;第六,回向大菩提,供养完毕后,将供养的善根、福德回向大菩提。回向给自己也可以,愿通过这些善根、福德迅速成就佛果,然后去度化众生。也可以回向给众生,愿成为众生迅速获得佛果的因缘。大家天天做回向,要会做回向啊!若是不具备二利,回向也是不如法的。大家应该通过这六种方式做供养。

  其实,讲布施的时候包括供养,讲供养的时候也包括布施。比如,七支供里只有供养支,供养支包括布施。六波罗密里只有布施,布施里也包括供养。无论是供养,还是布施,都是修施舍心。若是没有施舍心,就不是供养,也不是布施。

  壬二(别说)分六:一、供养无主物;二、供养身体;三、意幻供养;四、发愿供养;五、无上供养;六、赞叹供养。

  子一(供养无主物)分二:一、真实供养;二、供养彼等之原因。

  丑一、真实供养:

  鲜花与珍果,种种诸良药。

  世间珍宝物,悦意澄净水

  先供养无主物。这些没有主人的珍贵的物品也可以拿来做供养。

  “鲜花与珍果,种种诸良药”:供养世间所有争奇斗艳的鲜花、珍贵的果实和各种珍贵的良药。

  我们走进城市里的花园,有那么多品种各异的美丽花朵。然后,我们站在山上,走进草原,也有无数不知名的野花。我们第一眼看到这些的时候,有没有想到要做供养?一看见这些花那么漂亮,贪心就上来了,赶紧跑过去躺一下、摘几朵,第一念就是想自己享受一下,没有别的什么好发心。第一眼看到的时候,就应该发心做供养。为什么?因为这些能对治自己内心的贪着,同时能对佛、菩萨以及这些殊胜对境生起恭敬之心。我们不是要培养恭敬心吗?我们不是要降伏我执吗?不是要对治贪欲吗?这就是方法。供养佛菩萨、上师三宝,既提起了正念,又培养了恭敬之心。什么叫修炼?就要这样修炼。修炼就要在对境当中。不是佛菩萨缺少这些东西,不是上师三宝需要这些东西,而是自己要修炼嘛!大家要明白啊!

  我们走进大超市,有各种各样新鲜的果实,国内产的,国外产的,营养具足,自己的贪心又上来了!“这是进口的,买几斤……”根本没有想到要做供养。还没等回到家里,就开始啃啊,啃啊,啃啊……先做一下供养多好啊!供养十方诸佛菩萨,心当下就平静下来了。

  供养应有尽有的各种妙药。我们现在一看到或得到这些营养品、珍贵的药物,第一念想的都是自己:“哎哟,太好了,我要补补自己的身体。我要增加自己的营养!”然后开始用。应该是将这些营养品、珍贵的药物都做供养,然后再当加持品吃,这样才能真正治病,才能真正补充营养啊!这是从根上治疗,治的不是病,治的是业障,治的是烦恼、我执。真的,这是抽薪止沸啊!要不然,即使是再珍贵的药物、再好的营养品,也许只能暂时治一些病,还是扬汤止沸,不是从根上解决。所以大家转个念,先做供养,然后当加持品吃,这里面有种力量。什么力量?也可以说是佛的力量,也可以说是正知正见的力量,也可以说是清净心的力量。

  佛的力量无处不在,但是若想获得这种力量,自己要有清净心。有清净心才能获得这种力量,也可以说清净心本身也是一种力量。其实,在你的相续当中能够产生清净心的这个因缘,这就是佛的力量,这叫佛的事业无处不在,若你产生了这个信心、清净心,同时就有力量了,所以说“二力合一”。

  我们学佛以后,是不是再不能到医院里看病了?是不是再不能吃这些药物了?也不是。医院、医生、药物、医疗设备等这些都是佛的事业,都是药师佛的事业。你到医院接受治疗的时候,必须要保持正知正见。这本来就是佛的事业,你一定要将其视为佛的事业;这本来就是佛度化你的一种善巧方便,你必须明白,并且以这样的心态去接受治疗。佛法不离世间,若这样的话,二者就合一了,这才是真正的正道,不堕落任何一边。

  “现在我们皈依佛门了,应该通过修持佛法去解决,不应该到医院,不应该接受这些治疗。”错!这又堕边了。可以到医院,可以接受治疗,但是你要明白,我们讲种种化身佛的时候讲过,这不都是佛吗?不都是化身佛吗?你要以这样的见解去接受,这就是没有离开佛法,也没有离开佛的加持。

  “世间珍宝物”:这些奇珍异宝——摩尼宝、如意宝、玛瑙等,统统都供养啊!我们现在走进珠宝店,走进商场的时候,都是这种状态:“啊!这个这么好啊!”贪心又生起来了,想买买不起,不买还留恋,很可怜地离开了。其实供品都在那儿整整齐齐地摆着,一切都给你准备好了,这个时候应该感恩店主,感恩服务员,给我们准备得这么齐备,摆得这么整齐啊!然后以此供养十方诸佛菩萨。

  “悦意澄净水”:以令人舒心悦意、具八功德的净水做供养。你看我们山上、草原上的溪流,多干净、多清净啊!应该做供养。阿底峡尊者刚到藏地的时候,曾经感叹地说:“你们藏人只拿这些水做供养,就能使资粮圆满!”我们在百日共修期间,尤其在万盏法会期间要供水,供水的意义大啊!水是代表“净”,你供水的同时,自己的相续就在清净,众生的相续也在清净。所谓“八功德水”,水具有八种功德,即干净无垢、清无泥杂、柔软可口、凉冽清爽、甘甜醇和、馨香馥郁、滋润解渴、予乐祛病。将具有八功德的净水统统供养给诸佛菩萨。现在我们有矿泉水,有的人一看说明书,说这个水好,就买来自己喝,根本想不到做供养。其实,这些都可以做供养,具有八功德的凉水或净水统统都可以供养,你能用的、自己喜欢的东西都可以做供养。

  巍巍珍宝山,静谧宜人林,

  花严妙宝树,珍果垂枝树。

  “巍巍珍宝山”:将巍峨高耸的金山等宝山、须弥山、高山奇林,统统做供养。

  “静谧宜人林”:将远离喧嚣愦闹、舒心悦意的森林做供养。很多修行人都找寂静处,找到寂静处了,心里的欢喜难以形容啊!清净的寂静处,也要先做供养,供养给十方诸佛菩萨。我们的朗措玛寺实修中心多么肃静、清净,这样的一个寂静处、一个修行场所也是佛菩萨赐予我们的,我们应该满怀感恩之心在此处精进修行,多有意义啊!天那么蓝,云那么白,这些树木花草都在展现着自己的美丽,多可爱啊!我们应该把这些供养给十方三世一切诸佛!真的,这个心态很重要啊!

  你们明天仔细看看这些树木花草,都是自然生长的,不是人工造作的,从里到外,从外到里,没有一处不干净,没有一处不清净,这叫珍贵、美丽。那些所谓的俊男美女,都不叫美丽。即使再美丽,也是由三十六种不净物组成的,我们还经常对那些人又羡慕,又赞叹。你看,他们的心相续都是贪嗔痴慢疑等烦恼,身心都是不清净的,有什么值得留恋的?有什么值得贪着的?

  “花严妙宝树,珍果垂枝树”:森林由本身的花朵点缀得无比庄严,累累硕果压垂了枝干的妙树,应该把这一切的一切都供养给诸佛菩萨、上师三宝。

  世间妙芳香,如意妙宝树,

  自生诸庄稼,及余诸珍饰,

  连花诸湖泊,悦吟美天鹅。

  诸世界中散发的芬芳香气,檀香、沉香等涂香,这些先别洒到自己身上,先做供养。能满足所需的如意树,奇珍异宝所形成的妙树,未经耕耘自然生长的庄稼,以及除此之外值得供养的所有的珍贵饰品,包括由莲花点缀的湖泊,池塘中不断传来天鹅悦耳动听的吟唱声,这些都供养给一切诸佛菩萨。

  浩瀚虚空界,一切无主物,

  意缘敬奉献,牟尼诸佛子,

  祈请胜福田,悲愍纳吾供。

  “浩瀚虚空界,一切无主物,意缘敬奉献,牟尼诸佛子”:在浩瀚无边的虚空界中,清净刹土以及北俱卢洲等处所有无主物,我均以心观想取来,郑重地供养释迦牟尼佛以及一切殊胜的佛子(菩萨)。无主物指无有主人的物品,如山河大地等。十方世界中,所有珍贵、稀有,极其难得的无主物,统统供养佛、菩萨。

  我心里以观想的方式做供养,我没有能力把这些都拿出来端着亲自供养佛菩萨,但是佛菩萨有纳受这些供养的能力。

  “祈请胜福田,悲愍纳吾供”:佛菩萨都是殊胜的福田。我们做供养不是为了佛菩萨,而是为自己种福田、积累福德而做;能断除自己对这些物质的贪着,同时也可以放下自我。这些对自己来说意义重大,所以我们应该感恩佛菩萨能够作为我们供养的对境,作为我们种福田的良田。祈求大慈大悲的尊主慈爱垂念我,而接受我的这些供品,为了我而慈悲地接受这些意幻供养。

  丑二、供养彼等之原因:

  福薄我贫穷,无余堪供财,

  祈求慈怙主,利我受此供。

  我为什么不拿出来这些事实的物品来供养?因为我没有啊!由于我往昔没有积累过福德,极为贫寒,除了这些供品以外,我实在无有任何其他可以供养的财物。我真心诚意想供养您,我要种福田,我要放下这些贪着,训练自己的心,降伏自己的习性,我要种无量无边的福德资粮,祈请佛菩萨为了利益我而受此供。

  佛菩萨不需要这些,上师三宝也不需要这些,但是自己要积累福德,自己要修炼自己。佛菩萨只是对境、所依,也就是福田。做供养是用心来做的。什么叫用心来做?不是为了面子,不是为了其他的利益,而是为了种福田,而是为了自己。所谓“舍得”,有舍才有得,但是人就是颠倒,舍不得,舍不了,为什么呢?怕得不到。其实你舍的越多,得到的越多。

  若是心里对财物等没有贪着的话,才是自在的,才是轻松的。若是有贪着的话,你就成为了财物的奴才,这些钱财就变成压力了。但是一般世人都不会明白这些的,为什么呢?没有智慧呀!

  佛法的理念和世人的想法是相反的,无论你能接受,还是不能接受,事实就是这样的。为什么说此岸和彼岸?为什么说轮回和涅槃?因为是两个境界,两种心态。轮回和涅槃也好,此岸和彼岸也好,就是一个转念,就是改变看法,念一转,一切都转变了,就这么回事。若是真心想成就的话,就要这样。

  这是供养无主物,将十方世界中所有的无主物都拿来做供养。我们是修行人,尤其是出家人,没有条件拿更多的财物来做供养,但是我们可以做意幻供养。若是自己真的发心到位的话,意幻供养和实物供养没有什么差别,一样能对治我执,一样能对治贪着,一样能降服烦恼和习气,这就是目的嘛!

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌。

  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持,

  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!