导读
世之念佛人多，往生人少者，一以不依佛教，口说往生，心恋尘境。一以不教眷属念佛，并不预说助念之利益，及瞎张罗，预先抹澡、换衣、问事、哭泣等祸害，及至临终，眷属不唯不助念，反为破坏正念，功败垂成，事依俗见，令亡人沉生死苦海，可不哀哉。
复独山杨慧芳居士书 一
了生脱死，是人生最大的一件事。
念佛法门，是佛法中特别的一法门。此法上至等觉菩萨，下至逆恶罪人，皆当修习。皆可仗佛慈力，现生往生西方。其功德力用，与佛一代所说一切大小乘法，迥然不同。何以故?一切大小乘法，皆仗自己戒定慧力，了生脱死。勿道具缚凡夫不能了，即已证初二三果之圣人亦不能了。四果阿罗汉方了。此约小乘说。若约圆教说，五品位所悟与佛同俦，而见惑尚未能断。五品后心，断见惑即证初信。此位菩萨，约断惑与小乘初果相同，其功德智慧，神通道力，超越初果千万亿亿倍。直至六信后心，断思惑尽，则证七信。此位菩萨，方了生死。了生脱死，岂易言哉?是知仗自力了生死之难，难如登天矣。六信位菩萨，尚不能了，况具足惑业之凡夫乎?唯净土法门，仗阿弥陀佛大慈悲愿力，无论老幼男女，贵贱贤愚，在家出家，若肯生真信，发切愿，至诚恳切念佛圣号，无一不于现生临终得往生者。
世之念佛人多，往生人少者，一以不依佛教，口说往生，心恋尘境。一以不教眷属念佛，并不预说助念之利益，及瞎张罗，预先抹澡、换衣、问事、哭泣等祸害，及至临终，眷属不唯不助念，反为破坏正念，功败垂成，事依俗见，令亡人沉生死苦海，可不哀哉。吴廷杰之往生，得力于全家助念。其全家能助念者，由慧衷习闻汝说助念之利益及瞎张罗之祸害而得。致令廷杰于念佛声中，安详而逝。逝后面容光润，手足伸直，一方之人，咸皆惊异。可知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。一切众生皆具不可思议之心力，由无佛力、法力加持，则只能造业，不能得其受用，徒具佛性，了无所益。一旦闻善知识开导，归命投诚，与佛慈誓，感应道交，仗佛慈力，往生西方。回视六道往还，如轮上下者，不胜怜悯也。幸其子孙皆具宿根，阖家归依，同修净业。则独山一邑，高出诸邑之上。其皆生入圣贤堂奥，没登如来封疆，方不愧与天地并立为三之人，与亲为弥陀弟子海会良朋矣。
恭录自《印光法师文钞续篇》卷上
复独山杨慧芳居士书一
了生脱死，是人生最大的一件事。念佛法门，是佛法中特别的一法门。此法上至等觉菩萨，下至逆恶罪人，皆当修习。皆可仗佛慈力，现生往生西方。
了生脱死，是人生最大的一件事;念佛法门，是佛法中特别的一个法门。这个法门，上至等觉菩萨，下至五逆十恶的罪人，都应当修习。都可以仗佛慈力，现生往生西方。
其功德力用，与佛一代所说一切大小乘法，迥然不同。何以故，一切大小乘法，皆仗自己戒定慧力，了生脱死。勿道具缚凡夫不能了，即已证初二三果之圣人亦不能了。
其功德力用，与佛一代时教所说的一切大小乘法，迥然不同。为什么呢?因为一切大小乘法，都是依仗自己的戒定慧力，了生脱死。不要说具缚凡夫不能了，即使是已经证得初、二、三果的圣人，也不能了。
四果阿罗汉方了。此约小乘说。若约圆教说，五品位所悟，与佛同俦，而见惑尚未能断。五品后心，断见惑即证初信。此位菩萨，约断惑，与小乘初果相同。其功德智慧，神通道力，超越初果千万亿亿倍。
四果阿罗汉，方才了生死。这是针对小乘来说的。如果针对大乘圆教来说，五品位所悟的道，与佛同等，然而见惑还未能断除。五品后心，断尽见惑，就证入初信位。这一位的菩萨，针对断惑来说，与小乘的初果相同。而他的功德智慧、神通道力，超越小乘初果千万亿亿倍。
直至六信后心，断思惑尽，则证七信。此位菩萨，方了生死。了生脱死。岂易言哉。是知仗自力了生死之难，难如登天矣。六信位菩萨，尚不能了，况具足惑业之凡夫乎。
一直到六信后心，断尽思惑，就证入七信位。这一位的菩萨，方才了生死。了生脱死。哪里能说容易呢?所以知道，依仗自力了生死之难，难如登天啊!六信位的菩萨，尚且不能了，何况具足惑业的凡夫呢?
唯净土法门，仗阿弥陀佛大慈悲愿力。无论老幼男女，贵贱贤愚，在家出家，若肯生真信，发切愿，至诚恳切念佛圣号，无一不于现生临终得往生者。
唯有净土法门，依仗阿弥陀佛的大慈悲愿力。无论老幼、男女，贵贱、贤愚，在家、出家，如果肯生真信，发切愿，至诚恳切念佛圣号，没有一个不在现生临终得以往生的。
世之念佛人多，往生人少者，一以不依佛教，口说往生，心恋尘境。一以不教眷属念佛，并不预说助念之利益，及瞎张罗，预先抹澡，换衣，问事，哭泣等祸害。
世间的念佛人多，往生的人少的原因，一是因为不依佛的教导，口里说往生，心中却贪恋尘境;一是因为不教眷属念佛，并且不为他们预先说明助念的利益，以及瞎张罗，预先抹澡、换衣、问事、哭泣等的祸害。
及至临终，眷属不唯不助念，反为破坏正念。功败垂成，事依俗见，令亡人沉生死苦海。可不哀哉。
等到临终，眷属不但不助念，反而破坏正念。功败垂成，办事依世俗知见，令亡人沉没在生死苦海中。能不悲哀吗?
吴廷杰之往生，得力于全家助念。其全家能助念者，由慧衷习闻汝说助念之利益，及瞎张罗之祸害而得。致令廷杰于念佛声中，安详而逝。逝后面容光润，手足伸直，一方之人，咸皆惊异。
吴廷杰的往生，得力于全家助念。他全家能助念的原因，是由于慧衷学习听闻了你说助念的利益，以及瞎张罗的祸害而得。致使吴廷杰在念佛声中，安详而逝。逝世之后，面容光润、手脚伸直，一方的人，全都惊异。
可知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。一切众生皆具不可思议之心力，由无佛力法力加持，则只能造业，不能得其受用。徒具佛性，了无所益。
可知佛力不可思议、法力不可思议、众生心力不可思议。一切众生都具有不可思议的心力，但由于没有佛力、法力的加持，就只能造业，不能得到心力的受用。徒然具有佛性，一点也没有利益。
一旦闻善知识开导，归命投诚，与佛慈誓，感应道交，仗佛慈力，往生西方。回视六道往还，如轮上下者，不胜怜悯也。
一旦听闻善知识的开导，归命投诚，与佛的慈悲誓愿，感应道交，仗佛慈力，往生西方。回头再看六道的往还，如同车轮上下轮转，非常怜悯(六道众生)啊!
幸其子孙皆具宿根，阖家归依，同修净业。则独山一邑，高出诸邑之上。其皆生入圣贤堂奥，没登如来封疆，方不愧与天地并立为三之人，与亲为弥陀弟子海会良朋矣。
庆幸他的子孙都具有宿世善根，全家归依，同修净业。那么独山一县，高出诸县之上。他们都在生，进入圣贤的堂奥;临终，登入如来的封疆，才不愧是与天地并立为三的人，与亲自成为阿弥陀佛的弟子、海会圣众的良朋啊!
复独山杨慧芳居士书二
吾人自无始以来，各有宿业，各有宿善。善用心者，恶业发现，亦可增长善根。不善用心者，善根发现，亦可增长恶业。
我们从无始以来，各有宿世的恶业，各有宿世的善根。善于用心的人，恶业发起现行时，也可以增长善根;不善于用心的人，善根发起现行时，也可以增长恶业。
汝之病足，病痢，病目乃宿业。由念佛而转后报重报，为现报轻报者。人唯事事依天理人情而行，则其现生虽不得大利益，冥冥中消除业障，增长福慧于不知不觉中。当益加努力，以为往生左券。
你的脚病、痢病、眼病，是宿世的恶业。由于念佛而转后报、重报，为现报、轻报。一个人只要事事依照天理人情而做，那么他现生虽然不能得到大利益，但能在冥冥中消除业障，在不知不觉中增长福慧。所以应当更加努力，作为往生的凭据。