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最新印光大师的文章
念佛一法，方便之极。一切时，一切处，均好念，何得午夜方念乎? 念佛一法，方便之极。行、住、坐、卧，穿衣、吃饭，均好念，何得午夜方念乎?一切时，一切处，均好念。洁净处，...
书虽名善书，实同佛经。以其中非引佛经之文，即案佛经之义，读者当与佛经一目视之。理宜洁净恭敬，不可污秽亵渎。若能敬信，则灾障冰消，吉庆云集，身心康泰，家门靖谧。 此书...
戒淫得寿康 戒淫得吉庆 戒淫得平安 戒淫得清净 戒淫得泰祥 戒淫得光明 译者序 本书《寿康宝鉴》（原名《不可录》），在翻译编写时，力求文语浅显畅达，并编订章节，盼能让读者轻...
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十 句直记为难，或分为...
念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。具缚凡夫，通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回，此意不可不知。 至于持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带...
如果说，除了念佛之外，还有第二念，那就是夹杂的话，那么夹杂就不胜枚举了。单说正的夹杂，比如，求大彻大悟，得到大总持等。并非发愿就是第二念，就是夹杂。要知道，净土这...
我佛法门无量，总要量自己身份，择法而修，莫使求益反损也。净土法门，是十方诸佛下化众生，诸大菩萨上求佛道所常用之法门也。根无大小，皆可修持，有大便宜，快修快修。 修密...
即以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。 吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念，即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性...
净土十要》，《净土圣贤录》，《龙舒净土文》，《无量寿经疏》，《观经四帖疏》，《印光法师文钞》，有此诸书，净土众义，可以备知。 《净土十要》，乃蕅益大师以金刚眼，于阐...
信愿门中，尤宜致力，庶可决定深得念佛之实益。若效他宗，专以功夫为事，弃信愿而不讲，其失大矣。 所言作事亦不忘念佛，此系念心纯熟之相，何可名昏沉，归于无记？然亦非无念...
求往生唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起无量劫来怨家，令汝横死。此执著心不可有，有即是病，不可不知。 汝言随时随地，得死便死之话，亦是求生之本，亦是招魔...
《华严经》云，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。须知人之修持，果真诚无伪，便能转业。转重报后报，为现报轻报。凡夫肉眼，只能见当时之吉凶事实，不能知过去与未来之因...
专一念佛，本无定章，可照平常念佛之章程即可。然心中总将一句佛号，持念不令间断。行住坐卧，著衣吃饭，大小便利，均于心中默忆佛号。于七日中，不令起一切杂念，如子忆母，...
佛之念众生，甚于众生之念佛。须知往生西方，全仗佛力。倘有真信切愿，十念尚能往生。固不须论修持之久暂也。 或以后生小子，念佛未久，何以便得往生。须知往生西方，全仗佛力...
舍利，乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。此殆心与道合，心与佛合者之表相耳。舍利也称身骨或灵骨。 言舍利者，系梵语。此云身骨，亦云灵骨。乃修行人戒定慧力所成，非炼...
龙舒著净土文，发挥儒佛之心宗，普遍倡导。言浅而典，理深而著。俯顺劣机，循循善诱，曲尽婆心，无所不至。其书以真信切愿，持佛名号，即生决定往生为宗。详观断疑生信，普劝...
唯上上根人与愚夫愚妇，能得实益。净土法门，以往生为主。随缘随分，专精其志，佛决定不欺人。 净土法门，唯上上根人，与愚夫愚妇，能得实益。而通宗通教之聪明人，多以志大言...
念佛法器，唯用引磬。引磬声清，听之令人心地清净。木鱼声浊，故不宜用于临终助念。 念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净。木鱼声浊，故不宜...
《佛说无量清净平等觉经》、《佛说阿弥陀经》、《大阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《无量寿如来会》。皆以康僧铠之《无量寿经》为准则焉。 《无量寿经》有五译。初译于后汉月...
女人一受孕，不可生气，生大气则堕胎。兼以乖戾之气，过之于子，子之性情，当成凶恶。又喂儿奶时，必须心气和平，若生大气，奶则成毒。重则即死，轻则半日一日死，决无不死者...
一切修持皆回向往生，方合修净业之宗旨。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。 又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉...
信愿行三法具足，决定往生。若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。蕅益所谓得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。 若论念佛法门，唯以信愿行三法为其宗要。三法...
民二十一年在报国关房及到灵岩以后。 光从前不持大悲咒，民二十一年在报国关房，西华桥巷吴恒荪之母，病势危急，恒荪在北京，急打电令归。其妻令人到报国求光咒杯大悲水，光即...
此本非苦，以一向不惯，故以为苦，然此苦乃出苦之苦。若不能受此苦，则将来之苦，盖有说不能尽者。 今夏各处水灾，饥民甚多，尚宜切戒家人认真念佛，以防意外之祸。如其不能受...
现身成佛，与宗门明心见性、见性成佛之语大同，仍须断惑，方能证真，方可了生脱死。若谓现生即已三惑净尽，二死永亡，安住寂光，了无事事，则为邪说，为魔话。 □□之根性，约...
末世众生，根机浅薄，唯净土法门，方可依怙。试观显荫之死，远不如愚夫愚妇。而显荫之所知，非愚夫愚妇所能企及，而愚夫愚妇之所得，又非显荫所能企及。故祈专志净宗，勿被密...
修德者愚者可贤，恣意妄为者贤者可愚。一切皆在自己之存心而已。世人不知随心造业随心转业之义。多少大聪明大学问人，弄得前功尽弃，尚且遗害累劫。可悲哉！ 嘉梦奇特，必有嗣...
凡作观持名，通名为作佛。心不作佛，则心不是佛。是心作佛，是心是佛。 《观无量寿佛经》云：“是心作佛，是心是佛。”作佛者，谓观想佛像，忆念佛德，及与佛号。是佛者，谓当...
劫难之中，当竭力专修净业，以期往生净土。不然，一息不来，而欲再闻如此之径直法门，恐无有如是之侥幸了。 今之时，是何时也。南北相攻，中外相敌。三四年来，人死四五千万。...
须信愿行具足。信之既深，则发愿必切。发愿既切，则行持必力。但念弥陀，莫加他法。真信切愿，执持名号。都摄六根，净念相继。心念耳听，字字句句，念得分明，听得分明，便是...
闭关专修净业，当以念佛为正行。早课晚课仍照丛林规矩。此外念佛宜从朝至暮，行住坐卧常念。 闭关专修净业，当以念佛为正行。早课仍照常念《楞严》、《大悲》、《十小咒》。如...
如来为众生说法，唯欲令众生了生脱死耳。念佛一法，彻上彻下，即权即实，即渐即顿，不可以寻常教理批判。若深研净宗，则当竭尽心力，而为宏扬。 《西方路》书中，权、实、顿、...
净土法门，是以果觉为因心，全体是佛境界。故唯佛与佛，乃能究尽，非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫，仰信佛言，依教奉行，自获实益。若得闻此不思议法门，便是多劫深种善根，...
不必究其为何人所作，只取其益世道人心为事。 《感应篇》通行本，有太上二字，谓为老子所作，亦有谓本《抱朴子》而广之。然不必究其为何人所作，只取其书所说之益，所谓不以人...
观世音菩萨以悲心无尽，慈誓莫穷，故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号，...
《无量寿经》中，有三辈。《观无量寿佛经》，有九品。下三品，皆造恶业之人，临终遇善知识开示念佛，而得往生者。王龙舒死执三辈即是九品，此是错误根本。故以下辈作下三品，...
此影殆宿生有缘之孤魂。当专为回向，令其消除恶业，增长善根，仗佛慈力，往生西方，庶不负现影一番苦衷。 所言黑影，非佛菩萨之影，亦非怨家对头所现之影。以佛菩萨既现，必明...
真修净土人，用不得禅家开示。未断惑业，欲了生死，则梦也梦不著。 净土法门，以信愿行三法为宗。有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生；无信愿，即到能所两忘、根尘迥脱之地步...
念佛过于高声易心火上炎，或至吐血，以成不治之病。也不可太急，急则伤气，伤气则或致震动。亦不可过慢，过慢气接不住，亦致伤气。 念佛须音声高低适中，缓急合宜。若高声如赶...
悟则大心凡夫，能与佛同。证则初地不知二地举足下足之处。识此悟证之义，自然不起上慢，不生退屈。而求生净土之心，万牛亦难挽回矣。 悟者，了了分明，如开门见山，拨云见月。...
净土法门 唯信为本 净土法门，唯信为本。信得极，五逆十恶，皆能往生。信不及，通宗通教未曾断惑者，皆无其分。（增广上·复周智茂居士书） 乐邦有路 起信即生 苦海无边，回头是...
学说误人，深可畏惧。程朱昧心辟佛与否定因果，既毁佛又毁儒，违悖儒教先圣。由不提倡因果，则治国治民治心之根本，反视作迂谈谬见。以致放僻邪侈，无所不为。天下后人深受其...
玉峰法师的念佛四大要诀，教人不除妄想，不求一心，全体背谬，大违执持名号忆佛念佛之旨，其过何可胜言。由此可见，弘法利生，大非易事。稍有偏执，其弊丛生，不可不慎。 玉峰...
戒为佛法基址。在家念佛人如能以持五戒为根本，以深信愿，持佛名号。迨至临终，感应道交，定能蒙佛接引，往生西方。 佛法法门无量，无一不以戒为基址、净土为归宿者。汝二人既...
世人常以饮食香华等表其感佛菩萨之诚心，则功德无量。然而不知求生西方，用许多金钱，买锡箔烧之供佛菩萨，实则痴心妄想。更有愚痴无知之人以自私自利之心，欲作永远做鬼之计...
由最初教者不得其道所致。如教以浅近因果，并能志心忏悔已往之罪，改往修来，以正知见，修习净业，自利利他，则罪障雾消，性天开朗。 凡夫在迷，信心不定，故有屡信屡退，屡修...
念佛时，即作已死未往生想。所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。 人在世间，不能超凡入圣，了生脱死者，皆由妄念所致。今于念佛时，即作已死未往生想。于念念中，所...
印光大师开示念佛无上功德 （弟子恭请大势至菩萨为众开示学佛了生死心要窍决） 佛法广大，虽登地菩萨，不能尽知。然欲得实益，只此一句南无阿弥陀佛，便可出生死，证涅槃，圆...
《印光大师文钞三编》，净土法会课仪跋： 如来一代所说一切法门，皆须断尽烦惑，方可了生脱死。唯念佛一法，若具真信切愿，即可仗佛慈力，往生西方。念佛法门，以信、愿、行三...
念佛人尽孝莫过于以净土法门利益劝父母，令其念佛求生西方。父母若能信受奉行，临命终时，定得往生。一得往生，直下超凡入圣，了生脱死，直至成佛而后已。世间之孝，孰能与此...
阿弥陀佛有四十八愿，愿愿度生。不但上善称名，可以向往，即五逆十恶，发露忏悔，无论一念十念，佛亦必摄受之。 阿弥陀佛，大慈大悲，有四十八愿，愿愿度生。不但上善称名，可...
举凡华父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、仆忠，咸与世间圣人所说无异。世间圣人，唯令人尽义尽分。佛则具明能尽义尽分，与不能尽义尽分之善恶报应。倘知善恶报应，...
又复以十大愿王[1]，导归极乐，以期圆满佛果。此如来以自证之因果，普示一切众生，令其各各亲证之一大轨范也。华严独被大机，二乘，凡夫，莫由禀受。故于方等会上，特说《净土...
净土法门，为一切法门中之特别法门。心无成见者，则易生信。知为特别法门者，则必极力提倡。将特别法门作普通法门论者，则不但不生信且将辟驳矣。以故名为难信之法。汝能信得...
你知道邪淫有多少种危害吗？【印光大师力荐】 明朝进士冒起宗，在注解《太上感应篇》中“见他色美，起心私之”二句时提到，看见他人的妻女美貌，便起奸邪的私心，只要一起这个...
大启愿轮，深明缘起，其唯《无量寿经》。 佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛，最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道，所感之世...
复德培居士书三 三时系念，乃后人所著，冒中峰国师之名。此书有二种，派头大同，文字不甚同。乃平时提倡之派头，何可用以助念。助念须专一念佛。若至将终，并弥陀经亦不念，方...
《梦东语录》，《弥陀要解》，死心依从。常阅《净土三经》，及十要等。仰信佛祖诚言，的生真信、发切愿，以至诚恭敬，持佛名号。虽在暗室屋漏，如对佛天。克己复礼，慎独存诚...
普通教理修心，全仗自力。唯有净土，是兼仗佛力，是特别的教理。具足惑业之凡夫，可不慎所择哉？ 所以净土法门，有如是之高上者，因为普通教理修心，全仗自力。唯有净土，是兼...
缘境若宽，则心识纷散。一心专念阿弥陀佛，则百千法门，无量妙义，咸皆具足。 且勿谓缘想一佛，不如缘想多佛之功德大。须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有十方法界诸佛功德，阿弥...
佛力、法力、众生心力均不可思议。 可知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。一切众生皆具不可思议之心力，由无佛力、法力加持，则只能造业，不能得其受用，徒具佛...
印光大师：一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽 印光法师文钞选读：《复永嘉某居士书一》 念佛之人，亦非不可持咒。但须主助分明，则助亦归主。若泛泛然无所分别，一目视之，则...
——善心阴德好，当得孝子报 「历史上很有名的宰相冯京，他父亲冯商到了中年还没有儿子，太太便劝他纳妾。后来冯商路过京城，买了一妾，已经写好契约，付清银钱。问该女从哪儿...
凡人当病苦时，作退一步想，并能不怨不尤，净心念佛，其业可消，安乐无量。 汝母何以病不见愈，盖以宿业所致，殆转重报后报为现报轻报，于此时以了之乎？玄奘法师临终亦稍有病...
密宗提供即身成佛，乃以了生死为成佛。一班无知之人，便认做成福慧圆满之佛。则是以松栽为栋梁，其材可以为栋梁，非现在即可为栋梁也。 一切法门，皆须以戒定慧之道力，断贪嗔...
念佛法门，乃律，教，禅，密诸宗之归宿，人，天，凡，圣成佛之捷径。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。...
所言信者，须信娑婆之苦，苦不可言。极乐之乐，乐无能喻。能如是信，可谓真信。自己见得及者如是信，即自己见不及者，亦必也如是信。仰信佛言，断断不可以己凡情不测，稍生丝...
五逆十恶将堕地狱，遇善知识教以念佛，尚得往生。吾人虽有罪业，虽少工夫，较彼五逆十恶，当复高超多多矣。何可自暴自弃，以致失此无上利益也。 亦有愚人，知见狭劣。谓己工夫...
往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。有信愿，决定往生，无信愿，决不得往生。 往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。有信愿，决定往生，无信愿，决不得往生。汝母经...
一观想，二观像，三持名。此三种念佛，法虽不同，皆需具有真信切愿，方可与佛感应道交，方可决定现生出此娑婆，生彼极乐。 专念他佛，有三种念法。一观想，谓依十六观经作观，...
念佛法门，注重信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。 得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心， 不注重信愿，已失其要，而复又生既未得一心，恐不得 往生之疑，则全与...
大乘小乘，总不外因果二字。小乘是小因果，大乘是大因果。不独世间人皆在因果之中，即菩萨佛，亦不出因果之外。说因果为小乘法，实为大谬。 佛之所以成佛，常享真常法乐，众生...
在家人固不以断欲为事，然须节减。若将此事作寻常茶饭，则亦有过，但比邪淫较轻点。果能节欲，则于己于妇于儿女，皆有不思议之大益。 世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，...
以断见思惑，方名事一。破无明证法性，则名理一。具缚凡夫，则事一尚不多得，况理一乎。 所言念佛三昧，说之似易，得之实难，但当摄心切念，久当自得。即不能得，以真信切愿摄...
若能生信发愿，持佛名号，求生西方，如子忆母，自然上契佛心，感应道交。 阿弥陀佛，于往劫中，发四十八大愿。有一愿云：“若有众生，称我名号，求生我国。乃至十念，若不生者...
只要信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故？以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。 念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故？以心中有佛为能...
牛乳取之于牛，虽不伤生害命，然亦有损于牛，故宜不食。食亦不涉犯戒之咎。 黄豆，豆油，补料最多，宜常服之。早间粥中，宜下磨破之黄豆。平常食油，专用豆油，较比猪油，补力...
好甘草（半斤）川贝母（四两）杜仲（四两） 用六斤水，将三味药共煮。及至水熬去一半，去渣。用上好红糖一斤，放药水内再熬。少时收膏。 初三日，每一两膏，放烟一钱。二三日...
因为此种人厌闻因果报应之事，及与勤劳修持之法，借此以遮懒惰懈怠之迹。待至业报已熟，阎老当以最上供养，敬此之人。故吾人当于此等人，敬而远之，以免同彼受阎老之最上供养...
佛视众生，犹如一子，于善顺者固能慈育，于恶逆者倍生怜愍。子若回心向亲，亲必垂慈摄受。 又以佛慈广大，专以度生为事。一念回光，即蒙摄受。所谓仗佛慈力，带业往生也。 毕...
当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋。切戒家中杀生也。若日日杀生，其家便成杀场，不吉祥也。 念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋。（初八，十四，十五，廿三...
人生百岁，亦有去日，切不可作无益之悲伤。但宜劝彼一心念佛。最忌者，未死先哭及瞎张罗，令彼难往生矣。此等事，《文钞》、《嘉言录》，皆已详言。至于死后，只可念佛。切勿...
此系心静神凝所致，但不可以此为得。从兹努力做工夫，自可上进。若以此为得，则即此亦不得矣。 般舟三昧，非今人所能行，切勿好高务胜。如真为生死，当依凡夫通行之法。若博地...
猛兽、毒蛇、蝗虫，非杀能止之物。唯大家发慈善心，同念佛号，彼必远去。 猛兽、毒蛇、蝗虫之类，均由人心凶恶，故致伤人。若向彼念佛，及教一切人各念佛，彼当自去。……猛兽...
如何教育子女保养精神？【印光大师力荐】 父母疼爱儿女，自小在各方面都严加管教，可是对色欲不谨会伤身害命的重要事情，大多数父母却不能明确地进行教育。这是为什么呢？究其...
凡夫无力断惑，唯信愿念佛求生西方一法，方有了生死分。若论业尽情空，现今恐举世亦难得其一二。若以信愿念佛求生，则万不漏一。 须知佛法，法门无量。若欲以通身业力之凡夫，...
欲了生死，实不在多，只一真信切愿，念佛求生西方足矣。 须知吾人欲了生死，实不在多，只一真信切愿，念佛求生西方足矣。纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。是则多亦归少，...
由阿弥陀佛四十八愿中十念称名因缘，平素不念佛人，临终善友开示，一心念佛，或止念上十声即命终，亦得往生。 念佛之人，若是一心念佛，不念世间家业儿女，决定可以蒙佛慈力，...
说极乐世界无有众苦但受诸乐者，是由阿弥陀佛福德智慧，神通道力，所庄严故。 《阿弥陀经》云：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”...
知因果，则不敢损人以利已，伤天而害理矣。世之强暴，语以道德仁义，或绝无动心处。语以因果报应，勿道即信，纵令不信，亦当惕然惊惧。 以阁下之才论，当依光所说，其为利益大...
魏梅荪十年八月间见光，谓不能吃素，光令熟读《南浔放生疏》，至十月则长斋矣。次年，南京开法云放生道场，实梅荪主持之力居多。 有人若一二次读则不可，须读了又读，读了又读...
此为最误天下后世之邪见。须知人死之后，神识不灭。如人人能知神识不灭，则乐于为善。若不知神识不灭，则任意纵欲，杀父杀母，种种罪恶，由此而生。此种极恶逆之作为，皆断灭...
此书详谈因果，理事并进，可治近世排因拨果、肆无忌惮等膏肓痼疾。凡净土行人及有信心读书人，皆当令阅此书。 《法苑珠林》一书（一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房...
病人心存至诚卧床念佛无罪。无病之人，睡时默念亦无罪。 念佛虽贵至诚清洁，然病人做不到，但心存至诚默念，或出声念，功德仍是一样。以佛慈广大，如父母于儿女病苦时，则不以...
息心专一念佛。其他教典，与现时所传布之书，一概勿看，免致分心。应时之人，须知时事，固当置之不问，一心念佛。以期同得实益，为唯一无二之章程也。 书中所说用心过度之境况...
仗佛慈力，不计业力大小，唯以真信切愿，念阿弥陀佛名号，即得与佛感应道交，故蒙佛慈接引往生西方。阁下若信此话得及，则生也得大利益，死也得大利益。 阁下既相信光，当依光...
古人谓出家乃大丈夫之事，非将相所能为，乃真语实语，非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者，不能也。 夫佛法者，乃九法界公共之...
绕佛乃表示随顺佛意。绕佛不能围佛绕，但在佛前围绕，亦与围佛绕同。又绕佛当如日月之由东，至南，至西，至北，不可由东，至北，至西，至南。以顺绕有功德，逆绕有罪过。 绕佛...
念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想及将死、将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。 温州之灾，闻之惨然。天灾人祸，无有底极。实足为三界无安...
复李觐丹居士书 接手书，知阁下卫道之心，极其真切。而彼欲为千古第一高人之地狱种子，极可怜悯也。起信论之伪，非倡于梁任公。乃任公承欧阳竟无之魔说，而据为定论，以显己之...
众生无力断惑业，靠真信切愿念佛之力，感佛垂慈接引，故能带业往生也。 念佛法门，乃佛法中之特别法门。仗佛慈力，可以带业往生。（约在此界，尚未断惑业，名带业。若生西方，...
名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通，果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也。 普门者，以菩萨道大无方，普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门。以故法...
净土法门者，如来一代时教之特别法门也。为诸法之本源，举凡圣而悉度。上，中，下三根普被，禅，教，律一道同归。下手易而成功高，用力少而得效速。允为九界众生归真之捷径，...
诚与恭敬，此语举世咸知，此道举世咸昧，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。世出世间，一切诸法，欲得精一，莫不以此而为基本。 然印光实有人所不得而己所独得之诀，不妨由汝之...
以普生总治一切病故。 念佛一法，如阿伽陀药。梵语阿伽陀，华言普生，亦云总治，以普生总治一切病故。念佛一法，能除八万四千烦恼，亦复如是。所以念佛法门，包罗万象。一切诸...
上中下三根皆为净土法门所摄之机？ 须知无量法门，皆须自力断惑证真，方出生死。求其摄生普遍，利济无方，上中下三根同修，初中后始本不二，不断烦惑，不历异生，即得了生脱死...
印祖作《文钞》，秘制之阿伽陀万应丸，举虚实寒热种种诸病，皆以此药投之。倘不怀疑，取而服之，立见全愈。徐蔚如居士宏法利生识时机，应今人之病，受印祖之药。故将《文钞》...
迨至大教东来，远公大师，遂以此为宗。初与同学慧永[1]，欲往罗浮，以为道安法师所留。永公遂先独往，至浔阳，刺史陶范，景仰道风，乃创西林寺以居之，是为东晋孝武帝太元二年...
视佛像一如活佛，视佛经祖语，一如佛祖对己说法一样，不敢稍存疑慢。至于平时念佛，声默随意。若睡卧，大小便，澡身濯足等，及经过臭秽不洁之地，俱宜默念，不可出声。出声则...
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聪明不能敌业，富贵岂免轮回。生死到来，一无所靠。唯阿弥陀佛，能为恃怙。惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。 生死大事，须当预办。若待临行方修，恐被业力所夺。（《新...
凡净土经论，当急急研究，依教奉行。不可以己见不到，稍生一念疑心。仰信佛祖诚言，生信发愿，持佛名号，自能蒙佛慈力，接引往生。一得往生，则便超凡入圣，了生脱死。 阁下既...
因为听之一法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。不比观想等法，知法者则得益，不知法者多受损。 念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一。听之一法...
为人助念，何可为念观音，又为祈寿乎？念佛，寿未尽亦能延生。念观音，则无求往生之心念。若寿已尽，则误事。非念佛定死，念观音定不能往生。然痴人以无求往生之心念之，故亦...
五戒不言吸烟者，以佛世尚未行也，此系明末时始兴起。僧既不修行，则是地狱种子。故下流行为，无不备具。汝既知彼为败类，何又问无此戒乎？香烟之害，甚于洋烟。吾国之穷，此...
错在不知佛力不可思议。 净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不相同。古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初...
各随自己身分而立，不可定执一法。极闲、极忙，既各有法，则半闲半忙者，自可斟酌其间而为修持法则也。 若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默...
世法八德、八事离此则不能究竟圆满。断惑证真，超凡入圣离此则不能直下亲得。 净土法门，其大无外。为佛法之归宿，亦世法之源本。约俗谛论，举凡孝悌忠信、礼义廉耻之八德，格...
未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带。否则终日穷年，但事研究，纵令研得如拨云见月、开门见山一样，亦只是口头活计。于身心性命、生死分上，毫无干涉。腊月三十日到来，决...
说净土依正妙果令生信，劝闻者应求往生以发愿，令行者执持名号以立行，信，愿，行三，为净土法门之纲宗。 于舍卫国给孤独园，说净土依正妙果令生信，劝闻者应求往生以发愿，令...
西方无胎生，亦无城郭，乃约不能即出莲苞及与佛相隔之义，喻取于胎于城，我等不必死执，无事生事。 《大宝积无量寿如来会》所说，乃说此等堕疑悔者，名为胎生，亦有谓为疑城者...
儒家和释家不是两家，众生与佛也没有两颗心，因为人人都同用这一个心，心都是这同一个理，一切有情众生都是凭着真如佛性而建立的。然而，众生跟佛的确相差悬殊，凡人与圣人的...
当于其处，立一木标，上用极厚白洋铁板，刻南无阿弥陀佛六字。字要大，要看得远，要能经久，可息此祸。 然溺人之处，常有人溺，即所谓求替死鬼者。当于其处，立一木标，上用极...
汝果志诚念佛兼念观音求佛菩萨怜悯加被，此是唯一不二之转变妙法。 汝侄之不知努力做人，乃从小失教所致。小时失教，大了便难成器。汝际遇如是，但当仰念汝父母、汝兄之故，勿...
宜设法劝谕，令其勿杀。并于三宝前，代父母忏悔。果真诚挚，自无有不感格者。 佛弟子自既戒杀，何可为人买而送之，而令其杀乎？如其自己尊长所逼，亦宜设法劝谕，令其勿杀，以...
佛法，是无明长夜里的灯烛，是生死苦海中的舟航。修身处事，向圣贤看齐。透彻地研究佛理，参悟自性。以求了脱生死。这一切都要有始有终。如来说法，是随着众生的根基来说的。...
如此愚人当以三世因果，六道轮回之事理为其详细剖明，报应事迹，为其揭示，以警其操行，束其身心。须知祸福之来，有近有远，迟早不定。近则人俱得见；远则或隔生若干生，非具...
痛念身为苦本，极生厌离。力修净业，誓求往生。若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵...
殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。 是知无尽法界，无量众生，咸在菩萨寂照心中，故得云布慈门，波腾悲海，有感即赴，无愿不从也。 沪战时，闸北房舍，多成灰...
共修，当依日诵中念佛起止仪，庶可通途无碍，彼此适宜。自修，虽可随人自立，然其念诵次第，不可错乱。 所云念佛仪轨，须分同众、独修两种。若同众修，当依日诵中念佛起止仪，...
常为眷属说知临终助念之利益，及不得瞎张罗，致成落井下石之事；日日常作将往生想，心中不留一事；当汲汲念佛，率其家人一致念佛，以作去世时彼等悉能助念之预备。 阁下老矣。...
密宗虽有现身成佛之义，而现身成者，究有几人？莫道学密之人，不能现身成佛，即传密宗之活佛，也不是现身成佛之人。 近人多好立异，不肯做老实工夫，故有学禅宗、相宗、密宗者...
此法上至等觉菩萨，下至逆恶心罪人，皆当修习，皆可仗佛慈力，现生往生西方。其功德力用，与佛一代所说一切大小乘法，迥然不同。 了生脱死，是人生最大的一件事。念佛法门，是...
世出世间，无一事不以身为本者。若能以身率物，宏扬佛化，即为自利利人与己立立人也。 做功德当以开人智识为最。 即以身率物，宏扬佛化，唯以自利利他，己立立人为志事。于虚...
出息虽存，入息难保。一息不来，即属后世。当观此娑婆，浊恶甚于圊厕。信彼极乐，即我本有家乡。不求此世来生，人天王等福乐。唯愿报终命尽，蒙佛接引往生。 光阴迅速，时序更...
果能生死心切，对念佛往生信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客，未生极乐，即是极乐之嘉宾。 张善和，张钟馗，临终地狱相现，念佛数声，即亲见佛来接引往...
若能令伴助主，则无妨碍之可云。 念佛人宜修一切善行，然须分出主伴正助。倘主伴倒置，则其利甚少。若能令伴助主，如一人垂拱，百辟布政，何妨碍之可云。（《新编全本印光法师...
以不愿生故，故难仗佛力往生。 平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现，且无论阿弥陀佛四字不现者，不得往生。即现，亦不得往生。何以故？以不愿生故，以不求佛...
如来说经,诸位祖师造论.宗教两个门派,其实是一个法.从来就没有什可以分开的,也没有什么可以合并的,只是随着众生的根基而获得利益,随着各自获得的利益而建立名相.上等根基的人听...
入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。 座下勇猛精进，为人所难能。又欲刺血写经，可谓重法轻身，必得大遂所愿...
不对。往生西方，万不可卑劣自居，谓我业重，恐不能生。若作此想念，则决定不能生矣。 若不念佛求生西方，纵生到至极尊贵之非非想天，天福一尽，仍复轮回六道。若具志诚恳切念...
恶业之中，只有杀业造的最多，只有杀业最惨。要想世道太平，人民安乐。必须大家戒杀护生，吃素念佛。这才是根本的解决问题的办法。 --------三编。卷二。复沈授人居士书。P548 普...
净土法门，大纲在信愿行三。必须要真为了生脱死，以发上求佛道下化众生之大菩提心。修持之要：都摄六根，净念相继。 净土法门，以信愿行三法为宗。必须要真为了生脱死，以发上...
凡诵经时，必须息虑忘缘，一心净念，如对圣容，亲聆圆音，不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之，自可潜通佛智，暗合道妙。喻如阳春一到，坚冰自消，诚到极处，豁然贯通。此是看经...
因果二字，遍摄世出世间一切诸法，罄无不尽。世间圣人，非不明示因果，而是后之学者不能深体圣人之意。《易》云，积善余庆，积不善余殃。《书》云，作善降祥，作不善降殃。岂...
智力充足者。但必须回向往生。 末法学人，如其智力充足，不妨圆修万行，回向往生。否则固当专修净业，以期仗佛慈力，横超三界，直登九莲也。（《新编全本印光法师文钞》卷十一...
是究竟成佛尚可得，况往生西方乎！且观音与弥陀，同为一度众生事，有何分别。不观楞严云，求妻得妻，求子得子，求富贵得富贵，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。 所言...
勿道良家妇女不可犯，即娼妓亦不可犯。以在彼虽有良贱不同，在我总一邪恶心行故也。世之愚人，不知正法，多属邪见。 人生世间，险难甚多，淫欲邪见，是其大宗。汝家道颇丰，上...
持名念佛，下手最易，成功最速。故摄机最普，得益最深，尤其最利末法钝根之士。 此四种念佛，唯实相念佛，谛理最深，然颇不易修。以唯仗自己戒定慧，及参究照察之力，别无他力...
凡因境遇不好失心者，多皆无深信力，而兼有顾念前境，不肯放下所致。如能深信佛力、法力，自性功德力，至诚持诵力均不可思议，全身心靠倒在一句佛号上，越苦越认真念，决不至...
凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。必须戒杀吃素，及复至诚念佛，及念观音，则必可速愈。除此治法，断难痊愈。 汝之病，乃宿世，或现生，有害人性命之事。此业不消，病决难...
以菩萨名号作拜垫用，罪过之极。光若作一方主人，当必到处声明此事之过。俾有信心者，唯得其益，不受其损也。 譬如子孙，以祖父之名，书之于布，以作拜祖父时垫地之用，及坐地...
念佛最要紧是敦伦尽分《印光大师》 念佛最要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事。力能为者，认真为之。不能为者，亦当发此善心，或劝有力为...
念佛之人，于临命终时，请众居士助念，其利益甚大。自家眷属，通为念佛，此人必能仗佛力生西方。纵不生西方，亦必生善道，有大利益，毫无损伤。具体请看《饬终津梁》自知。...
事实有生，理实无生，此理甚深，宜认真念佛庶可亲得。 生则决定生，去则实不去，为夺境不夺人者，显能生之人，泯所生之境故。去则决定去，生则实不生，为夺人不夺境者，显所生...
唯心净土，自性弥陀。乃谓西方净土，不出唯心。阿弥陀佛，不出自性。性相，理事，因果，悉于此中圆彰。 从前诸祖宏法，均按时机，导利后学。不得谓为偏执。须谅当时苦心。唯心...
修净土人，随分随力。岂必屏除万缘，方能修持乎？但如能任凭日用纷繁，决不许忘其佛念，则得其要矣。 修净土人，随分随力。岂必屏除万缘，方能修持乎？譬如孝子思慈亲，淫人思...
娑婆世界具足三苦，八苦，无量诸苦。众生迷昧，反以为乐，诚堪怜愍。若知此界之苦，则厌离娑婆之心，自油然而生。 吾人所居之世界，则具足三苦，八苦，无量诸苦，了无有乐，故...
绍兴骆季和居士，笃信佛法，潜修净土，得其纲要。作《净土三要述义》曾登《大云报》中，以饷同志，凡见闻者，咸皆欢喜赞叹，谓为合机。 绍兴骆季和居士，宿具灵根，笃信佛法，...
《观世音菩萨感应灵课》相传为唐代玄奘大师赴西天取经途中遇观世音菩萨慈悲摄受，令其预知前途祸福吉凶而传。今传世之本乃据明万历二十年（1592年）之影印本排印。 大明中宫皇...
孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。然士农工商，各务其业，以为养身养家之本。随分随力执持佛号，决志求生。凡有力能及之种种善事，或出资，或出言，为之赞助。否则发...
女人临产，若出现种种危险者，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨。在旁照应者，同皆出声念观世音。家人虽在别房，亦可为念。若如是决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风...
净土乃特别法门，全仗佛力。若能现生断惑证真，不仗佛力，亦不为过，若不能，则非愚即狂也。今之大通家，类皆如是。哀哉！ 然听经如为修持净业，发明自力他力之所以然，则其利...
胡说巴道，自误误人，害岂有极。千万不可依从，依之则往生无分。凡夫往生，全仗至心切念。彼一切付之无念，则何能感应道交。 至于化三“一心念佛，誓生极乐，能生不生，皆不作...
都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 《楞严经》大势至菩萨云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”注重在听。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。...
净土法门，为三世诸佛上成佛道下化众生之成始成终法门。语其浅近，则三岁孩子皆能修。语其深远，唯佛与佛方能究尽。今人无论上中下根，皆须一心念佛求生西方为事。否则所学之...
末法人障深慧浅，求知不可得。不如学愚夫愚妇，老实一心念佛，求生净土。 （附来书） 雨木念佛十年，略知旨趣。窃谓灵峰、梦东诸大师，及我师文钞，所示念佛方法，大抵皆就愚...
现报：谓现在作善作恶，现生获福获殃。生报：谓今生作善作恶，来生享福受罪。后报：谓今生作善作恶，至第三生，或四五六七生，或十百千万生，或一十百千万劫，或至无量无边恒...
崔母五六年来，日夕系念。临终不起爱恋，密默念佛，竖手示敬，端坐而逝，即此数端，便是往生之相，况没后全身已冷，顶门犹热，及至入殓，面貌如生，征于经论，谓顶圣眼天生之...
为佛弟子，必须依教奉行。于家庭必须尽孝、尽悌，对朋友必须劝善规过，居心必以诚敬为主，作事必以慎重当先。诸恶莫作，众善奉行，起一念不正心，即是恶，必须洗涤净尽，非谓...
可向佛代彼忏悔宿业，而以己念佛功德，皆为回向，则或可有生信发愿之日矣。果能生信，修持净业，俾得往生净土，可谓大孝尊亲矣。 令严之不生信，亦理学学说所使。然近年及沪战...
菩萨救众生之心，深切于世之父母爱儿女之心，是以临产之妇，能朗念菩萨名号者，为极灵极效之最上妙法。此义系释迦佛于《药师经》中所说，非不慧杜撰。凡有念者，无不安然而生...
一切法门，难在断烦惑以了生死。净土法门易在仗已信愿念佛之力，感佛慈悲摄受之力，感应道交，故得不断烦惑，带业往生，较彼专仗自力者，其难易不可同年而语矣。 如来一代所说...
未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。 念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是...
人一生中所造罪业，不知多少。无量劫来所造罪业，更是无量无边。宿业若现，三途恶道，定规难逃。想再做人，千难万难。求生西方，仗佛力加被，宿世恶业容易消。纵未能消尽，以...
观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号“正法明”。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。《普门品》所谓：“应以何身得度者...
世之最苦者莫过生死。生如活龟脱壳，死如螃蟹落汤，八苦交煎，痛不可言。愿诸照应病人者，细心谨慎，切莫与病人闲谈杂话，令心散乱，亦勿悲哀喧哗。当劝病人放下身心，一心念...
有病即作将往生想，一定能与佛感应道交。世寿未尽，则可速愈，世寿已尽则决定往生。 念佛之人，有病，即作将死想，一心念佛。寿若未尽，反能速愈。若唯望病愈，则是怕死。有怕...
严持净戒，发菩提心，具真信愿。 凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。净土法门，以...
念佛人遇事只究自心，不计他非。俗知见人，能劝化则善巧劝化，不能则一心念佛，只生怜悯彼等之心。若如是则善缘增长，前途必有大相应境，不至终日以佛法结恶缘。 昨接来书，不...
指对净土法门信愿具足者言也。 欲生西方，最初须有真信切愿。若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一。永明...
念佛法门，以信、愿为先锋，若无真信、切愿，勿道不相应不能往生，即相应亦不能决定往生。一心不乱，念佛三昧，亦不易得。若有真信、切愿，未得相应，亦可往生。为求相应打饿...
念佛知有妄，是念佛之好处。不念佛时，完全在妄想窠里，故不知也。知妄想多多，故精进念佛，方谓真念佛人。 又不念佛时，妄想虽多，无由而知，非不念时无妄想也。譬如屋中虚空...
净土法门，乃即生了生死之无上直捷圆顿法门，若具真信切愿念佛求生西方，无一人不得生者。我人虽根器下劣，如以印祖开示生信发愿，且常随动随静，将一句弥陀当做本命元辰，往...
欲治此病，非想念苦境不可。 汝之所说，乃一切人之通病。欲治此病，非想念苦境不可。经云，思地狱苦，发菩提心。然地狱之苦，以未曾亲见，无善根人，尚不能顿发出离逃避之心。...
阅光《文钞》后，再阅古人净土著述，更加亲切矣。以古人说者多略，不加意理会，则忽略读过。由光《文钞》知其所以然，则古人一言一字，皆不至当面错过矣。 以古为师，力修净业...
念佛著外境相，易著魔境而不了知，则殆矣。切嘱切嘱。 念佛之乐，唯真念佛者自知。然必须志诚恳切，摄心而念，不可著外境相。否则心地不通，观道不熟，魔境现前，亦不了知，则...
唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。一心求佛慈悲，接引往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。好记我语，自可速得莫大之利益。 人生在世，皆不能免疾病死亡之...
念佛一事，行住坐卧均可念。若用心事，则不便念。不用心事，一路做事，一路念佛，两不相碍。 念佛一事，行住坐卧均可念。若用心事，则不便念。不用心事，一路做事，一路念佛，...
因果净土，为成佛之根本。以知因果，则不敢自欺欺人，作伤天害理损人利己之事。修净土，则虽是具缚凡夫，便可仗佛慈力往生西方。 末世学佛所宜注重者，在知因果与修净土。以知...
印光大师：世间最大之功德，莫过于善教儿女 天下不治，匹夫有责。求其世道荒乱之源，唯是家庭无善教之所酿成也。凡富贵家子弟，多不成器者，总因骄惯不教之所致也。吾常谓：教...
心与佛相应，有真信愿，决定往生。 问，修行有得好境界者，或梦到西方，或面见弥陀，或闻异香，或见莲花。湘省王季果居士常有见到。乃念佛十年，并无瑞相发现，设临终亦如此，...
——人有不为也，而后可以有为 「明朝宣德年间，曹鼐[nài]考中贡生后，授国子监学正，他没去。改任泰和县典史。在捕盗时救得一很美丽的女子。晚上这女子愿意服侍他，曹鼐立刻告...
修持须活泼泼。虽死心念佛，稍带翻阅经论，亦非不可。但不可倒置。 修持非钉桩摇橹之行，须活泼泼地。虽死心念佛，稍带翻阅经论，亦非不可。但以主行作稍带，则成无所依倚之修...
学固宜学，断断不可起优劣胜负之念，则利益自不可思议矣。持咒以不知义理，但只至诚恳切持去，竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。 《往生咒》梵文，...
回向即信愿之发于口者。其心中但具愿生之念，即是常时回向。 念佛回向，不可偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断...
人若怕鬼，当积德行善，则鬼便敬而护之。怕鬼之人，当存好心，说好话，行好事，所有之鬼，通成卫护之人矣。此鬼唯恐不多，越多越好，用怕作么？ 鬼比人当多百千倍。人若怕鬼，...
人生世间，凡有境缘，多由宿业。既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病愈。向鬼神祈祷，即为邪见，即为违背佛教，不可不知。 世人有病，及有危险灾难等，不知念佛修善，妄欲...
通宗通教之后，尚或有错因果事。因果一错，则堕落有分，超升无由矣。且勿谓此理浅近而忽之。如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。 因果一法乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大...
如来智慧，无法不包。 如来智慧，无法不包。在众生分上，只是理性而已。切勿错认。（《新编全本印光法师文钞》卷二十二第1951页答周文珊居士问） 【文章原创作者：滨海网页设计...
信者，诸佛现前劝慰，令修余法，不为所动；愿者，此生誓往西方，不取多生修习；行者，真实依教起行，老实一心念佛。 念佛之法，当都摄六根，将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一...
复丁福保居士书七 相别数月，企慕实深。适接来函，并所注二经，如觌法颜，感愧无极。光以业障深重，目等生盲。虽常时忏悔，业仍如故。谨将普贤行法经二序，各阅一遍。大心之序...
制心不令外驰，久久自会成片。 念佛不能纯一，必须制心不令外驰，久久自会纯一。成片者，纯一无杂之谓也。（《新编全本印光法师文钞》卷三第488页 复马契西居士书四） 【文章转...
公门人修行当须尽己职分，以除暴安良保护人民为志。再加以诵持经咒，信愿念佛，则必蒙佛天护佑。无事则军威远镇，有事则承佛天力，克制敌军，则是护国将军，救世菩萨矣。 完全...
阿弥陀佛有大势力，誓愿度生。其中第十八愿说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。” 阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一...
印光大师：淫念一起，各种恶念都生，如幻想心、迷妄心、贪恋心、嫉心、妒心、谋夺心、杀心等等，牵缠不休，因此，邪淫最污染人的心地，故绝不可邪淫。 骘是定的意思，上天冥冥...
众生根性不一，能常素，则令其常素。否则，令持十斋、六斋，食肉边菜耳。此乃为不能吃常素之方便法，非实义也。吃素，原为悯彼痛苦，养我仁慈，油（指动物油）与肉，有何分别...
净土法门，唯信为本。信得及，五逆十恶皆能往生。信不及，通宗通教，未曾断惑者，皆无其分。（增广文钞卷一书一第八五页“复周智茂居士书”） 唯净土一法，专仗佛力，以故不论...
凡事皆须推情度理，方得其宜，守经达权始可适中。故知妇女月经时礼佛诵经，亦不妨，但宜少礼，多在己室念佛耳。礼时当加倍致诚恭敬。 光精神不给，诸凡健忘，前书问妇女月信期...
人断气后通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣，了生脱死也。若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖独热，则生畜生道。脚板独热，则...
无心听者有大功德。若留心听，功德更大。至诚恳切常念，往生有份。 念佛一事，约现生得利益，必须要至诚恳切常念，若种善根，虽戏顽而念一句，亦于后世定有因此善根而发起修持...
「怨业病，勿道（道，音到，言也）世医莫能施功，即神仙亦无从拯救。汝果能生大惭愧，改往修来。以志诚恳切心称念南无阿弥陀佛圣号，彼宿世怨业，初则由佛号而即速远避，继则...
若终日常念，固宜小声念、金刚念、默念。以朗声常念，必至于伤气。未证法身，必须调停得中，方可唯益无损耳。朗念费力，默持易昏，散持虽亦功德难思，较之摄心净念，何啻天渊...
观音菩萨，常在一切众生起心动念处，显大神通，演说妙法。无奈众生迷背错过，辜负慈恩。倘能常念观世音菩萨名号，自于一切时一切处，常蒙覆被矣。 普陀已来过几次，当在家息心...
心清月现，各现浅深不同。唯佛方为究竟清现。 心清月现，何可死执以论。须知凡夫有凡夫之清现，声闻有声闻之清现，菩萨有菩萨之清现，唯成佛方为究竟清现也。若如法说，其余一...
念佛一法，最易得益。以文少而易念，即有人持刀欲杀，亦能念，念即得益。是知最危险之时世，当以念佛为主，何可改向之念佛为念经乎？地藏菩萨救苦心切，然比阿弥陀佛临终接引...
色欲这件事,是全世界人的通病.不单单是中下等根基的人被色所迷,即使是上等根基的人,若不战战兢兢地把持住自己,时刻提醒自己,那么也难免不被其所迷.试看古往今来,多少出格的英雄...
光绪十六年冬，大师一肩云水，行脚于东北白山黑水之间，领略了关外的冰雪世界。次年返回北京，住圆广寺。 一天，大师与一位法师从西直门外向圆广寺方向走去，碰到一个要饭的，...
念佛阅经，悟二空理，证实相法，得大彻大悟，非博地凡夫之所能为。蕅益大师示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。虽三大师之本地，皆不可测，而其所示名字、观行、相似三位...
光则早晚必按朝暮课诵直念。先则日礼数百拜，近数年来事多，只二时功课。冬则日过百拜，夏则只数十拜。亦只拜释迦，弥陀，净土三经，及诸大乘经，观音、势至、清净海众，尽虚...
有信愿，则决定肯认真修持。肯修持，则即可得往生之益。 净土法门，乃极难极易之法门。说其难，则大彻大悟、深入经藏者，尚不信。说其易，则愚夫愚妇，至诚恳切念，即能临终现...
学愚夫愚妇老实念佛。如是信，如是行，则利益大矣。 但修净业人，著不得一点巧。倘或好奇厌常，必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚妇老实念佛者，为有实益。若...
禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。净土者，即信愿持名，求生西方。非偏指唯心净土，自性弥陀也。 有禅者，即参究力极，念寂情亡，明心见性也。有净...
看破色欲，不欠风流孽债！【印光大师力荐连载】 「《太上感应篇》中说“见他色美，起心私之”，只这一念就已经造下了罪业。起心尚且不可，更何况是造成事实，甚至习以为常呢？...
末世学佛所宜注重者, 在知因果与修净土。以知因果, 则不敢自欺欺人, 作伤天害理损人利己之事。修净土, 则虽是具缚凡夫, 便可仗佛慈力往生西方。诸余法门, 皆须烦恼断尽, （三界内...
养人不止一谷，治病不止一药。由有各法门，方显此法门之妙。 问，净土法门，既能三根普被，利钝全收，我佛当日，何以不专谈净土，俾万法归一，一路同归，竟尔兼谈各宗，反启后...
诸恶业中，唯杀最重。然则食肉吃素一关，实为吾人升沉、天下治乱之本。故念佛行人，当以戒杀吃素，以此功德，作往生助行。 恶业之中，唯杀最多，唯杀最惨。欲得世道太平，人民...
看书与念佛两不相同。念佛是正行。念佛之要，在都摄六根，净念相继。欲都摄六根，只长听自念之佛声，则得之矣。 一心念佛，又不可专事阅览。念佛是正行，行路等何必看书，只好...
人天乘而兼菩萨乘、佛乘者，其唯净土法门乎？惟此净土法门，乃能出三界，了生死。 窃维佛法有五乘：（一）人天乘。人乘持五戒，得生人道；天乘行十善，得生欲界天。加四禅四定...
若欲靠食物滋养，食素人宜多吃麦；食麦之力，大于米力，不止数倍。光吃了面食，则精神健壮，气力充足，音声高大；米则只可饱腹，无此效力。麦比参力尚高数倍，有钱人服参，乃...
大悲咒咒水治病，当发至诚恳切心，方有灵验。为人治病不得贪名贪利，唯欲救人病苦，则便灵。贪名利或破戒，则便不灵矣。凡事无一不以至诚为根本者。 若念佛人以大悲咒、观音圣...
初心专礼 专一的礼拜阿弥陀佛，这是专精一致。千万别认为，专门想一尊佛，不如想多尊佛的功德大。要知道，阿弥陀佛是法界藏身。所有十方尽虚空，遍法界一切佛的功德，阿弥陀佛...
「为父母者，于子女幼小时，当教以因果报应之理，敦伦尽分之道。待其长大，则习性已成无能为力。尤重者必在于胎教。孕妇果能茹素念佛，行善去恶，目不视恶色，耳不听恶声，身...
于断疑生信，不无少补。此不慧数十年痛心疾首者，于此以发挥之。万不可以今人所说为的，致辜负永明大慈悲心也。 《净土决疑论》，系民国三年狄楚青居士以端甫回籍，十三期报料...
末世众生，障深慧浅，修余法门，了生脱死，诚为甚难希有之事。唯恃信愿，皆可蒙佛慈接引往生。噫！如来大慈普度，一物不遗。 末世众生，业障深厚，善根浅薄，心智狭劣，寿命短...
参宗研教全仗自力，谈何容易。信愿持名了生死，才是道理。 佛法的最要问题，就是了生死。若论了生死之桩大事，很难很难。我们凡夫，根机劣，知识浅，而且五浊恶世，邪师外道甚...
念佛人临终亲见佛及圣众亲垂接引，何得此种死执著。生西当以信愿为本，若遇危险念观音，有信愿命终决定生西方。或只专一念弥陀，有苦厄亦必解脱。阿弥陀佛四十八愿，岂有不救...
狂妄者，谓我本是佛，何须念佛；心净则土净，何须求生净土。愚痴者，谓我系凡夫，何敢妄想了生脱死，超凡入圣。不知自己一念心性，与佛无二无别。 故令生信发愿，念佛求生西方...
善导和尚说，如果要学解，那么从凡夫的地位到佛的果地，一切的法都要学。若要学行，就该选择契理契机的一个方法，投入全部精力，专门去修行，才能很快的证得实益，否则，从劫...
贪恋尘境，不能放下。三途一报百千劫，悲哉。 欲求了生死之法，唯信愿念佛求生西方，最为第一。 古人云，死生亦大矣，可不悲哉。知死生之可悲，当求所以了生死之法，则可悲者...
儒以诚为本，佛以觉为宗。儒佛之本体，固无二致。儒佛之工夫，浅而论之，亦颇相同，深而论之，则天地悬殊。世人不知其同而不同，不同而同之所以然，故致纷纷诤论，各护门庭，...
欲消灭妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想；第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。如此念之，决有净念常存，妄念全无之一日。都摄六根，净...
殊胜法门愚人不知。或恐提倡净土法门，人或藐视，谓其无智慧，故不敢耳。须知净土法门，乃如来一代据说一切法门中之特别法门。愚夫愚妇心无成见，则易生信。汝能信得及，许汝...
于医治时，兼令念佛。仗佛力故，必有奇效。 凡有大病，非医能闻者。于医治时，兼令念佛。仗佛力故，必有奇效。于己于人，均有利益。（《新编全本印光法师文钞》卷十七第992页...
今当末世，众生根劣障重，知识稀少，若舍净土，无由解脱。永明禅师恐世不知，故特举料简以示来兹。诚迷津之宝筏，昏衢之明灯也。 又永明禅师，为修行人确示要道，开出《四料简...
近世百数十年来，修净土往生者，当比前更多，岂可不加纪录，而令其湮没乎哉？故余姚杨慧镜居士，特为搜辑，命名为《近代往生传》，祈予作序。 迨法流东震，远公大师，倡于庐山...
死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴。中阴者，即识神也，俗所谓灵魂者。中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。三界诸法，唯心所现。众...
念佛法门，乃是教人求生西方的法门。汝既念佛，不求生西方，又要求来生，是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒违法。 至于念佛，能按时念亦好。否则，镇日...
今既不发愿，亦岂有信？信愿全无，故不能与弥陀宏誓感应道交。故有真信者，必有切愿。 念佛一法，乃仗佛力出三界、生净土耳。须知去却信愿念佛，与宗家之参究无异。若得往生，...
摄耳谛听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念、如是听。大声、小声、心中默念，均如是听。 念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于...
此种愚人不知因果。不知世间盲聋喑哑残废无依之人与牛马猪羊或为人服役、或充人口腹者，皆此种自以为有福有智之人，所得其福智之真实好报耳。念佛人之人，须具决烈之心，任彼...
欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。人每谓现生所享受苦乐吉凶者为命，岂不知乃自己前生所作善恶之果报耳。祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。若人人知...
南无，此翻恭敬，归命顶礼等。阿弥陀佛，此翻无量寿，亦无量光。 南无阿弥陀佛，乃西方极乐世界教主之号。 汝何不知《阿弥陀经》云：“舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀...
《金刚经》云：“若是经典所在之处，即为有佛。”何以故？以一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出故。《涅槃经》云：“法是佛母，佛从法生。三世如来，皆供养法...
具缚凡夫，心多昏散。若不假身口礼诵之力，则欲得一心，末由也已。 念佛虽贵心念，亦不可废口诵。以身口意三，互相资助。若心能忆念，身不礼敬，口不持诵，亦难得益。世之举重...
净宗行人，常当如子忆母，一句佛号，不令间断。都摄六根，净念相继。常当惭愧。能如是者，决定往生。 至于修持法则，常当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号，绵绵密密，...
念佛可了生脱死，当知感恩。能认真念佛，即为报恩。 念佛是人生一件最要事，非因亲丧方念，平时便不念。亲丧乃系为亲起见，实即以亲死，引汝等同证永动不死之一大事也，当知感...
道高一尺，魔高一丈，是一定的。修行到功夫深了，难免没有魔来。魔有内魔，有外魔；外魔易退，内魔难降。如不能降，必要着魔；不但修功走失，亦且危险甚虞。若论降魔，约有四...
单执自性弥陀，而不念西方弥陀，纵令其真悟，尚未能即了生死。 有唯心净土，方生西方净土。若自心不净，何能即得往生。纵逆恶罪人，以十声念佛即得往生者，由念佛之净心，感生...
信愿行三，为净土纲要。都摄六根，为念佛秘诀。竭诚尽敬，妙妙妙妙。知此者，更不须再问人矣。 十余年前与吴璧华书末云：“有一秘诀，剀切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙。”《楞严...
佛视众生犹如亲生儿女，儿女不依父母之教，父母无可奈何。众生若肯改过迁善念佛，佛决定于彼临终亲垂接引也。 若其人未发心念佛前，曾作诸恶，今既念佛生大惭愧，痛改前非，则...
信愿念佛求生西方，名为阿伽陀药，万病总治，乃药王中之药王也。 大觉世尊，名大医王。普治众生身心等病。所用之药，其数无量。戒定慧三，摄尽无遗。以故此三，名为药王。若能...
详示净土庄严，如来法力，菩萨功德。凡见闻者，悉愿往生。其特点，文义显豁直捷。真能上继匡庐，下启天台、西河、长安等。 天亲菩萨广造诸论，宏阐佛乘。复宗《无量寿经》，作...
信愿为先导，念佛为正行。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。念佛行人既有真信切愿，当修念佛正行。 既有真信切愿，当修念佛正行...
问：世俗专认念佛为送死，念观音为保生，以故修净土未精者，及年未老者，临终多因恋世，念观音。助念者，往往徇其意，或从其家属之意，因亦助念观音，不念佛。果病愈，固无憾...
以仗自力通途法门之义，疑仗佛力特别法门之益，而不肯信受。佛说难信，盖即指此。 须知净土法门，乃一代时教中之特别法门，不可以与通途法门并论。若不明此义，以仗自力通途法...
愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。 既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆...
果能如是，又能以此自行，复以化他。则病者愈，弱者健，愚者慧，诸凡顺遂。家纵贫不至有祸，亦不至冻饿。可谓真佛弟子矣。 又修净业人，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众...
恶境不可怖畏，但摄心正念，其境即消。善境不可欢喜，但摄心正念，必有所得。念佛人切勿欲得境界，以免成障碍也。 念佛所见之境，恶境不可怖畏，但摄心正念，其境即消。善境不...
佛法不离世间法，念佛人以世间法为己任，则基址坚正。又果具真信切愿，当必往生上品。 须知佛法，原不离世间法。凡诸社友，必须各各恪尽己分，如父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随...
此之十念，比平常十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。以地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。除此念外，绝无他念。 谤法之人知曾谤法，后知改悔，则得往生...
佛恩之广大周遍而无有穷尽也。譬如杲日，为照世故，出没无住。亦如船师，为渡人故，往来不停。我等纵使粉身碎骨、肝胆破碎、以致献出生命，佛恩永劫难报！ 甚矣佛恩之广大周遍...
念佛悲痛是善根发现之相，切不可常常如是，否则必著悲魔。凡有适意事不可过于欢喜，否则必著欢喜魔。须至诚恳切念佛可防止。 学佛之人，一举一动，皆须留心。至于念佛，必须志...
喑者无声，哑者不会说话，但能心中默念，亦可现生亲得念佛三昧，临终直登九品。何可云此等人不得往生？ 凡有心者，皆堪作佛。何得谓盲聋喑哑不得往生？佛说八难中有盲聋喑哑，...
欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若或了无恭敬，则虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者矣。 与徐...
得生与否，全由信愿之有无。何得妄说闲谈。 问，念佛自知不得力，欲加课非但无力，且无时间。如长此以往，恐生西少把握，而此志又决计欲生，究用何法，能万分可靠？ 答，得生...
一心念佛，极力至心求生西方，即可感通佛力，仗佛慈力，带业往生。须知佛力不可思议，法力不可思议，自性功德力不可思议。此三不可思议，若无信愿念佛之志诚心，则无由发现。...
爱之以道，令彼诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，信愿念佛，则爱便为净业助行矣。 问，古德云，爱不重不生娑婆，爱之宜除，固是理所必然。乃儿孙之间，利害之际，总不能漠然忘情...
明理之人，决不以食为是。好食者，巧为辩论，实则自彰其愚。 鸡卵之食否，聚讼已久。然明理之人，决不以食为是。好食者，巧为辩论，实则自彰其愚。何以故，有谓有雄之卵，有生...
盲聋喑哑也能往生 译文 只要是人，都可以做佛。怎么能说盲聋喑哑不能往生呢？佛说八难中有盲聋喑哑，说这些人难以入道罢了。果然能专精念佛，虽然聋子不能听经听善知识开示。...
莲华化生。以念佛力因，生后见佛闻法，必定圆成佛道。十方世界，唯此最为超胜。一切修持法门，唯此最为易修，而且功德最大。 极乐世界无有女人。女人、畜生，生彼世界，皆是童...
1、莫讶一称超十地。 须知六字括三乘。 2、如来拯济无方，广度众生须度我。 吾辈竛竮没寄，不念弥陀更念谁。 3、依宏誓愿，建折摄之法门，但肯一心持名，自尔潜符实相，俾四圣六...
生死到来，人各有此日，故宜常作临终想。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。 今之世道，乃患难世道。若不以阿弥陀佛、观世音菩萨为依怙而常念之，则祸患之来，或所不测，及其卒...
净土法门，若果信得及、守得定，随已所乐，诸大乘经论，皆当读诵。倘此道尚未究明，一涉博览，或恐舍此取彼，则欲了生死，难之难矣。有谓光禁人读大乘经者，此乃不知利害，妄...
金刚经》，发明净土之处甚少，每日虔诵一遍已够。汝于专精念佛外，可将《净土五经》，川流不息读之。《净土五经》，其功德亦不亚于《金刚经》。 汝喜念《金刚经》，当以此功德...
凡一切念佛不念佛人，临终俱宜念佛以助，切勿另诵别种经咒。人之临终，只可念佛，不宜持咒。 又人之临终，只可念佛，不宜持咒。以念佛令彼听，彼虽不能念，听见佛声，心即清净...
深信佛言，了无疑惑，方名真信。有真信，必定有真愿真行。否则不名真信。 第一要有真信。有真信，必定有真愿真行。否则不名真信。（《新编全本印光法师文钞》卷十六第775页复琳...
光《文钞》中，顺人情，令过二小时后再举行，尚属太早。以恐人情耐不得，实则宜四五时方好。尚有经一日者，为尤好。 将亡人令面向西方，面前供一尊接引佛，作随佛往生想。一直...
复王子立居士书二 一无量寿经有五译。初译于后汉月支支娄迦谶，三卷，文繁，名佛说无量清净平等觉经。次译于吴月支支谦，有二卷，名佛说阿弥陀经。以日诵之经，亦名佛说阿弥陀...
至诚恭敬，心系佛号，久久当静闹一如，则无惊厌魔事发生。 念佛极愿寂静，颇不合宜。有此厌喧之病，现已发现病相。若仍如此，久后则无可救药矣。当静闹一如，在静亦不怕有闹来...
念得分明，听得分明，便是往生正因 吾人当真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，求生西方，不须别修他法。若仗自力修禅定，欲了生死，甚难甚难。以其须至业尽情空，见思惑...
欲知此义，须深明佛力自力大小优劣，则一切疑惑，泮然冰释矣。夫佛与众生，心性虽同，若论力用，天地悬殊。良由众生具足无量烦恼恶业，功德智慧，不能 显现。佛则具足无量功德...
1、何必问是谁，此道于今昭日月。 但能常系念，佛心无处不慈悲。 2、决志求生，效昔贤将错就错。 一心忆念，至今日人云亦云。 3、因戒生定，定慧圆明菩提本。 由教入净，净禅贯...
生死心切，诚敬真挚，则专兼均可。否则一切皆难得利益矣。 修行用功，固宜专精。然凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助，或致悠忽懈怠。倘能如丧考妣，如救头然之痛切，则于一行三昧...
座下宿根深厚，聪明过人，不几年，于宗、于教、于密，悉已通达。恨光老矣，不能学座下之所得，唯望座下从兹真修实证，则台、密二宗当大振兴矣。但现在年纪 尚轻，急宜韬晦力修...
凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。世间善人，尚不饮酒食肉，况为佛弟...
汝不察光意，遂谓一任随便。眼前随便者，决非信愿真切之人。使信愿真切，决不至泛泛然随便。一任随便，往生也就无分了。 汝妄想纷飞，尚欲急得一心不乱，此心即是著魔之本。故...
真无生忍，实非小可，乃破无明证法性，最下者为圆教初住菩萨，即别教之初地也，谈何容易。 所言念佛三昧，说之似易，得之实难。但当摄心切念，久当自得。即不能得，以真信切愿...
持佛号时，杂念纷飞，此是多知多见，心无正念之现象。欲此境象不现，唯专心痛念自己将欲命终，唯恐即堕恶道，励志念佛，久可自己澄清。（复丁普瀞居士书）...
病在缺乏正信。然须老实头念佛，并须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，使一切人相观而善。所谓以言教者讼，以身教者从。如此则不至被别宗知识之所摇惑。 汝既于净土生...
修净业人欲依佛法了生死，必须敦行世间伦常，以为贤人善人。否则纵学佛法，亦难得真实利益。以根本既缺，便难完全得佛法之真利益也。 须知佛法，原与儒教无异。凡佛弟子必须要...
今之学佛人，真者亦多，伪者亦颇不少：口口谈空，步步行有。如优人作戏，苦乐悲欢，做得颇像，究其实，了无真情，皆假装耳。此种人何能令人景仰？ 吾人学佛，当常努力。凡一切...
历观传记高人，咸皆视经像如视活佛。其敬畏之迹，虽忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱，何能仿佛一二。因其恭敬之极，故能断惑证真，超凡入圣。 古人修行，皆能证道，今人修行，少见...
乾隆辛巳年间，河南省境内黄河决堤，陆地水深一丈多（约为现在3米），民间的村舍房屋，有一半被淹没。在陈留县有一户曹姓人家，家宅完全沉没在水里，三天三夜，村里人都认为这...
今丛林念佛堂，皆先念《弥陀经》，经完，念《往生咒》，或三遍或一遍。然后举《赞佛偈》。至偈毕，接念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，即绕念。须从东至南至西至北绕，此...
流通佛法，大非易事。翻译经论，皆非聊尔从事。故译场之中，有主译者，译语者，证义者，润文者，岂敢随自心裁，传布佛经。王龙舒大弥陀经，自宋至明末，人多受持。由云栖[1]以...
当以至诚念佛为事，勿存见佛见境界之心。倘正念佛时，或有忽现佛像及菩萨诸天等像，但心存正念，勿生取著，更加专一其心，认真念佛。能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有...
《安士全书》，为善书中之冠，超古超今，诚为传家至宝。内容包括戒杀之书——《万善先资》；戒淫之书——《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前 三种书，虽教人修世...
一得往生，则定慧不期得而自得，烦惑不期断而自断。亲炙乎弥陀圣众，游泳乎金地宝池。仗此胜缘，使带业往生者直登不退，断惑往生者速证无生。 若依念佛法门，生信发愿，念佛圣...
神祇乃业报所感，可云职司。地藏菩萨，以弘誓大愿，在幽冥度脱众生，何可云职司乎？不知佛法，纵判也不能了知。已知佛法，用不著判。 问，地藏王菩萨，为奉行佛法之人，在阴曹...
摄心之法，莫先于至诚恳切。当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清...
欲生净土，当净其心。欲净其心，非持佛净戒不可。念佛人如能严持佛戒以清净身心，以深信愿，持佛名号，迨至临终，感应道交，蒙佛接引，往生西方。故有欲现生亲得实益，临终决...
在家人，各有职业，不易参研宗教等法。唯此念佛一法，最为契理契机。 净土法门，普被三根。于在家人，更为要紧。以在家人，各有职业，不易参研宗教等法。唯此念佛一法，最为契...
末世众生无力断惑，不依净土法门，谁能现生了脱？故对于普通人，宜以因果报应、生死轮回及净土法门仗佛慈力带业往生而常讲，似易有益。 然以光愚见，对于普通人，宜以因果报应...
在家居士，功课亦可照禅门朝暮功课做，亦可随自意立。须知所有功课，均以念佛为主，经咒为宾。 修持功课，随机而立，愈简愈妙。若都是久修者，不妨依《禅门日诵》而念。若初心...
临终见佛，乃自心所感之佛，不得只归于自心，而谓无佛来迎之事。 问，有云见佛者，乃心佛，非西方佛。若然，则往生时，心佛现前乎，抑弥陀佛来接耶？ 答，临终见佛，乃自心所...
光并非拒人研究他宗。禅宗、相宗、密宗，无一宗不好。然吾人以博地凡夫之资，欲于现生了百千万劫难了之事，当筹度已力之大小以修，且莫妄充通家。此法尚未真得，又去钻石他宗...
劝家中眷属，同生信心，同常念佛。以备彼等于父母，及诸眷属之有命终者，为之助念。否则，不但不助其正念，反令起嗔恨爱恋等念。可不哀哉。 又念佛之人，必须劝家中眷属，同生...
仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。 窃维修持法门，有二种不同。若仗自力修戒定慧，...
人积善与积不善，因也；余庆与余殃，则果矣。又既有余庆余殃，岂无本庆本殃。本庆本殃，乃积善积不善之人来生后世所得之果，当大于余庆余殃之得诸子孙者百千万倍。凡夫不得而...
「善人家富，便要学窦燕山、范文正，戒奢克俭、行善布施。就是家贫，也能笔舌劝人向善。发心要真、要坚，用力要勤、要久。凡做善事，必要功德圆满，方能感格天神；趁早去做，...
将一个死字，挂到额颅上。 汝将死，快念佛。心不专一，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果。 汝将死，快念佛。志若真诚，便预莲池，声闻缘觉犹弗住，定克证等妙圆乘。...
密宗一法，不能普被三根，不如净土法门之千稳万当。盖契理而不契机，则不能感应道交。所谓说法不投机，便是闲言语矣。 王弘愿居士，虽则崇信密宗，颇有效验。然始则错认消息，...
净土法门，绝无口传心授之事。任人于经教著述中自行领会，无不得者。莲宗九祖[1]，非各宗之一一亲传，乃后人择其宏净功深者而称之，实则尚不止九十也。光出家后，发愿不收徒众...
吾人不做伤天损德事，怕甚么东西。念佛之人，善神护佑，恶鬼远离，怕甚么东西。当此危险世道，宜放开心胸眼界，努力修持净业。所有吉凶祸福，悉不计虑，随缘应变。尚有阿弥陀...
净土一法，因法门广大，而其修法又极简易，被称为难信之法。若能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。由是言之，信之一法，不可不急急讲求，以期深造其极。...
印光大师：观世音菩萨像赞 遍尘刹国悉现身，尤怜娑婆世界人。 不到众生皆成佛，莫息寻声救苦心。 ——《印光法师文钞续编卷下·观世音菩萨像赞》 【本文由：香港云服务器 http:...
因是种因，果是结果。由此因而得此果，是因果义。又因是所作者，果是所受者。种善因必得善果，种恶因必得恶果。 因果为入道之初门。修净土者，不信因果，何以警其操行，而束其...
在家人念佛，须称量自己之精神气力，宿昔善根，或大、或小、或金刚、或默，坐立绕跪，皆无不可。若常途通行，宜先绕，次坐，次跪。绕跪皆觉辛苦，宜坐念。坐念若起昏沉，宜绕...
「治国平天下，自齐家始。所以治国平天下的权力，妇女操一大半。妇女注重母教，教子循规蹈矩。童而习焉，长而行焉。良好的人格，便肇源于孩提之时。所以妇人之相夫教子，职任...
「明朝江苏无锡人孙继皋，在某大户人家教书。一日，主人的妻让婢女送一杯茶来，杯内放着一枚金戒指，孙假装不知，叫婢女拿回去，当天深夜，婢女在房门外扣门，说主母到了，孙...
参究者，均不注重于信愿求生。无信愿求生，则不能仗佛力了生死。生死不了，轮回无有出期。 念佛之人，不可涉于禅家参究一路。以参究者，均不注重于信愿求生。纵然念佛，只注重...
思地狱苦，发菩提心。若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。 念佛时不能恳切者，不知娑婆苦，极乐乐耳。若念人身难得，中国难生...
自后若昙鸾[1]，智者[2]，道绰[3]，善导[4]，清凉[5]，永明[6]，莫不以此，自行化他。昙鸾著《往生论注》，妙绝古今。智者作《十疑论》，极陈得失，著《观经疏》，深明谛观。道绰讲...
是以光每为一切人说，必须敦笃伦常，恪尽己分，闲邪存诚，克己复礼，诸恶莫作，众善奉行，戒杀茹素，信愿念佛，决志求生西方极乐世界。以此自行，以此化他。世出世间之利益，...
四十八愿，系约平时说。《观经》下下品，乃约临终说。由时事不同，故摄否有异。 至于《无量寿经》乃至十念，咸皆摄受，唯除五逆，诽谤正法者，此约平时说，非约临终说。以其既...
深穷实相，以期悟证，及禅宗看念佛的是谁，并各种话头，以期亲见父母未生前本来面目者是。此于四种念佛中，名为实相念佛焉。 念佛一法，乃佛教之总持法门。但有专念自佛，专念...
在家人功课可按丛林做功课次序，也可随意自立章程，然不可有几起几落之紊乱无章也。又自己修持，但取诚敬，跪、立、坐、绕，各随其便。若欲如法，诵《弥陀经》宜跪，立诵亦可...
食为民天，何敢暴殄。虽一粒半粒，亦不宜弃。弃之得饥饿之报。遭践字纸，必定来生无目，及愚痴无知。食牛，固宜切戒。以牛于人有功，食之更加罪过。 汝本回教，能信奉佛法，皈...
「念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不宜。以南无二字，即皈依、恭敬、顶礼、度我等义。人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令...
佛经中凡有称佛名处，无不皆有南无，故念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。若始终不念南无，便为慢易。 念佛宜念六字。或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字，颇不...
人心本善，随习而转。随于无信人，则便毁谤佛法。随于有正信之人，则便修持净业。故劝人修净土，当以三世因果、六道轮回之事理为劝之。彼肯依从，则再为说净土法门。俾其同念...
世间法和出世间法，都是以诚为本。诚就能得到圣人的感应，不诚就没有感应。譬如月亮在天空高高的悬照。月影显现在江河湖海中。水如果浑浊不平静，月影就难以显现。这是因为水...
如人人知因果报应，则举心动念，皆有所畏惧，而不敢肆纵。故其心不随富贵穷通所转。穷则独善其身，达则兼善天下。少时栽培成性，其至长成，欲令其曲，不可得也。 因果为千圣不...
念佛之人，各随己分。专念佛号亦好，兼诵经咒并广修万行亦好。但不可了无统绪，必须以念佛为主、为正行，余皆为宾、为助行。正助合行，则如顺水扬帆，利益甚大。 凡修行人，必...
提神过甚，心火上炎所致。当一心静念，均可日见消灭矣。 顶门痛痒，皆提神过甚，心火上炎所致。当一心静念。普为一乡宣说，常在稠人中念。则此种惊怖心痛痒事，均可日见消灭矣...
初起时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字。 又宜念四字佛号。初起时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。（《新...
自力何可与佛力并论乎？当今之人，欲于现生了生死大事者，舍净土一法，则绝无希望矣。须知净土法门，法法圆通，如皓月丽天，川川俱现；水银堕地，颗颗皆圆。 净土法门，超胜一...
是未曾真实摄心，只做场面行持之所致。如真实摄心，则内无妄念，专注于一句佛号中，必能消除业障，增长福慧，何至常有境界之苦。《楞严经》云：“不作圣心，名善境界，若作圣...
言耳根发音，乃用功人自得之各别境界。善知识何可预先发表？若发表则得益者少，受损者多。如《自知录》然，专门表示境界。实则此之境界，尚是理想。 汝之清磬摇空，乃静极所现...
须知密宗要旨，在三业相应。果三业相应已久，便可从心所欲。未到心空而妄欲得者，或至著魔。此密宗一大关系也。 诺那来上海太平寺，言及密宗亦以往生西方为事。而阿弥陀长寿陀...
《净土五经》，《净土十要》，《弥陀要解》，《安士全书》，《感应篇直讲》，《印光文钞》，《寿康宝鉴》。以上经论善书，皆为净土法门所提倡。 《净土五经》，为净土法门之根...
人生世间，所资以成德达才，建功立业，以及一才一艺养活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。字为世间至宝，能使凡者圣，愚者智，贫贱者富贵，疾病者康宁。圣贤道脉，得之于...
戊戌年稿。教行理三，唯约教论。今以教理约教，行果约机，谓依教理以起行，行满方克证果也。 教理行果，乃佛法之纲宗。忆佛念佛，实得道之捷径。在昔之时，随修一法，而四者皆...
圣贤人必有圣贤之母，洞彻弥陀心印的自在圣者夏莲居居士之母潘太夫人端坐生西，足以想见莲公身份之不平凡。且此事迹赖净宗祖师印光大师方得以流传，更令人觉得殊胜而不可思议...
刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要。恐血耗神衰，反为障碍矣。身安而后道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。但得一心，法法圆备矣。（正）复弘一大师...
报通三世者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃...
1．当月经时，可少礼拜，念佛诵经均当照常。 女人从十二三岁．至四十八九岁．皆有月经。有谓当月经时．不可礼拜持诵．此语不通情理。月经短者．二三日即止．长者六七日方止。...
真信佛法之人，见一切僧，尚行礼敬，况于最初对所皈依之人乎。若亲身皈依，须磕数十头，跪一点多钟。即方便说，不升座，亦须磕十余头。然观汝书，语颇虔诚，且为原谅。而复为...
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色四句，最难领会。诸家所注，各摅所见。依光愚见，色当体不可得，空岂有空之实际可得乎。下二句，重释上二句之义。实即色与空，均不可...
学道之人不可偏执，偏执或致丧心病狂。 《印光法师文钞》：“所言决欲年内往生，此见不可执著，执则成病，或致魔事。念佛之人，当存即得往生之心。若未到报满，亦只可任缘。倘...
佛法浩瀚，薄地凡夫欲於现生了生脱死者，除信愿念佛求生西方外，别无有能满其所愿者。世有多少聪明特达之士，专以研究大乘经论為志事。而於此最简便最圆顿之法，反浅近视之，...
【白话】 太触目惊心了啊！世间的人习惯了做残忍的事情，什么事都用杀生来举行仪礼，却不知道这么做是不对的。一切的众生，与我们一样生存在天地之间，同样有（父母亲）赋予的...
《净土》杂志2014年第3期 文/慧观 推广素食的方法 素食的好处诸多，学佛之人理应善巧方便令家人也获得利益，印光大师开示：“当孝顺父母，无违无逆。委曲宛转，劝令入道。断荤吃...
（佛顶骨舍利） 言舍利者，系梵语。此云身骨，亦云灵骨。乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。 此殆心与道合，心与佛合者之表相耳。非特死而烧之，其身肉骨发变为舍利。古...
「然溺人之处，常有人溺，即所谓求替死鬼者。当于其处，立一木标，上用极厚白洋铁板，刻南无阿弥陀佛六字。字要大，要看得远，要能经久，可息此祸。以刻此字之人之慈心，感佛...
净土十要，乃蕅益大师以金刚眼，于阐扬净土诸书中，选其契理契机，至极无加者。第一弥陀要解，乃大师自注。文渊深而易知，理圆顿而唯心。妙无以加，宜常研阅。至于后之九种，...
须知往生净土，全仗信愿。有信愿，即未得三昧、未得一心不乱，亦可往生。且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事，不复以信愿、净念为事。或恐志大言大，未得实益，由不注重信...
吃素不难，难在不贪口腹之欲 吃素不难，贪口腹而欲吃素则难。三净肉及肉边菜，乃为下根人所立法也。《复丁普瀞居士书》 若谓在商场中诸凡不便，此系口腹之心未忘。若不图美味...
念佛所重在往生。念之至极，亦能明心见性。非念佛于现世了无所益也。〖念极情忘，心空佛现。则于现生之中，便能亲证三昧。见正编与徐福贤书。〗昔明教嵩禅师，日课十万声观音...
略述印光大师之盛德 大师为近代之高僧，众所钦仰。其一生之盛德，非短时间所能叙述。今先略述大师之生平，次略举盛德四端，仅能于大师种种盛德中，粗陈其少分而已。 一、略述...
持诵经咒，贵在乎诚。纵绝不知义，若能竭诚尽敬，虔恳受持，久而久之，自然业消智朗，障尽心明，尚能直达佛意，何况文字训诂与其意致。否则纵能了知，由不至诚，只成凡夫情见...
佛法要义，在无执着心。若预先存一死执着得种种境界利益之心，便含魔胎。若心中空空洞洞，除一句佛外，别无一念可得，则庶几有得矣。（三）复明道法师书...
湖南马舜卿，系回回，回回之皈依者，唯此一家人。彼夫妇与五儿女，皆函祈皈依者。民十八年秋，来信言：彼妇生五儿女，初二次尚平安，三次即血崩，四五次更甚。今不久要生，倘...
窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。略言之，一言一句一偈一书，可以包括无余。广说之，虽三藏十二部之玄言，五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。...
净土法门，乃一代时教契理契机之特别法。下自五逆十恶，上至等觉菩萨，皆当修习，皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法，多是契理，而绝不能普契上、中、下、三根之机...
此系普结孤魂缘者。小则蒙山，中则焰口，大则水陆，同是一事。常结孤魂缘，则常吉祥矣！ 人不敢念者，意恐招鬼。不知鬼与人混处，无地无鬼，即不招鬼，谁家无鬼乎！鬼比人当多...
接汝与明道师函，知第三子年已二十，忽尔夭逝，不胜慨叹。况汝教养多年，费若干精神钱财，心中能不感伤乎。虽然，切不可以自己一向热心公益，皈依佛法，何以不蒙佛佑，而为怨...
六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能常都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念...
如歌利王之割截身体，后为最初得度之憍陈如。此种如太虚量之大菩提心，何可以凡夫小知小见测量。须知未得法忍之凡夫，心中当慕菩萨之道，其行事当依凡夫常理。否则便于住持法...
言取舍者，此约究竟实义为难。〖难者，反诘问也。〗不知究竟无取无舍，乃成佛已后事。若未成佛，其间断惑证真，皆属取舍边事。既许断惑证真之取舍，何不许舍东取西，离垢取净...
傲慢习气，实为入道之障 习气存时，自己有所不知。如官僚派之习气，唯无此派者知之。自己有此派之习气，虽他人说之，自己尚不知其何所指。学道之人，须去习气。傲慢习气，实为...
你要晓得，来生做人，比临终往生还难。何以故？人一生中所造罪业，不知多少。别的罪有无且勿论，从小吃肉杀生之罪，实在多的了不得。要发大慈悲心，求生西方，待见佛得道后，...
「道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。 其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信。否则彼便不能在世间住矣。 凡佛菩...
中阴者，即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者，言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以...
印祖道风 惜字 文字为世出世间一切言教之本。惜字所以重文，重文所以重道，大师对于这点也极其重视。末学从前对于惜字的怀疑，曾受到过大师的呵斥，现在字纸充斥得太多了，实...
顾何以世间念佛人多，真能了生死者少。只以念佛之人，无深信切愿，但求福报，希图来世富贵。不知希图来世富贵，譬如仰天射箭，力尽则还，非但无益，且有损也。即如今世念佛，...
江西吉安吴南浦居士，本宿根深厚，自少经商沪滨，心存慈善。奈全不知佛法，反目信佛为迷信。其室人张氏，虽具信心，而又不识邪正，从而相劝，亦难启发。民国二十年，被匪绑至...
所以都是误解的济公活佛慈悲济世的好意与善意。引用印光大师的开示，供诸位师兄莲友详知。阿弥陀佛。 “道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒...
无量寿经，乃至十念，咸皆摄受，唯除五逆，诽谤正法者。此约平时说，非约临终说。以其既有五逆之极重罪，又加以邪见深重，诽谤正法，谓佛所说超凡入圣，了生脱死，及念佛往生...
顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。 《印光法师文钞》：“人气已断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣、了生脱死也。若眼及额颅处独热，则生天道。心处独...
在家人念蒙山，有何不可？此系普结孤魂缘者。小则蒙山，中则焰口，大则水陆，同是一事。常结孤魂缘，则常吉祥矣！人不敢念者，意恐招鬼。不知鬼与人混处，无地无鬼，即不招鬼...
都摄六根，净念相继。能常常净念相继，则一心不乱与念佛三昧，均可渐得矣。 念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。...
古人云：死生亦大矣，可不悲哉。窃谓徒悲究有何益。须知生死，大事也。信愿念佛，大法也。既知死之可悲，当于未死之前，修此大法。则死不但无可悲，且大可幸也。何以故，以净...
出声念，则可念六字；心中默念，字多难念，宜念四字。从日至夜，睡着则任他去，醒来即接着念。以念佛为自己本命元辰，决不片时放舍，庶可超凡入圣，了生脱死，往生西方矣。（...
世人因不讲尽谊尽分之道，福善祸淫之理，而酿至天灾人祸，频频降作。若皈依三宝，受持五戒，遵行十善，以净身口意三业。生信发愿，念佛圣号，则天下太平，人民安乐也。由是言...
劝父母吃素念佛，求生西方之为究竟有益之孝。世间习俗为亲谋者，属皮毛上事，尚有加亲之罪。如以肉食奉养为孝，实为扳亲堕落。 汝书与四十元，俱收到。汝之为母之诚，可谓至诚...
汝欲令慈往生西方, 超凡入圣, 当竭力供养, 至诚顶礼。何可止一香炉, 而灯烛时花, 一概不用乎。且汝于起首一日礼拜, 以后何可不以礼拜为事乎。当于每早礼佛三拜, 或多拜。念弥陀经...
念佛一事，约现生得利益，必须要至诚恳切常念。若种善根，虽戏玩而念一句，亦于后世定有因此善根，而发起修持者。故古人大建塔庙，欲一切人见之而种善根。此一句佛，在八识田...
是一心境界。此种境界，殊不易得。不可妄会。 念而无念，无念而念者，乃念到相应时，虽常念佛，了无起心动念之相。（未相应前，不起心动念念，则不念矣。）虽不起心动念，而一...
【原文】 令严临终，神识清爽，念佛而逝，可生西方。然无论已生未生，为人子者，固当常为礼拜持诵。以期未往生，则即得往生，已往生，则高增品位。又此之礼诵，非特有益于亡人...
人身难得，佛法难闻。若非宿有因缘，佛经名字，尚不能闻。况得受持读诵，修因证果者乎。今幸遇如来所说大乘显密诸经，方知衣珠固在，佛性仍存。回思从无始来，未闻佛说。虽则...
要让念佛的人，各个尽自己的本分。比如父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠。存好心，说好话，行好事。诸恶莫作，众善奉行。自己这样做，还劝别人也这样做。那么，无知的...
我们所修持的这个净土法门，是最殊胜超绝的，大家不要轻视了。为什么呢？因为佛所说的种种法门，无非是观机而说，好比对症下药一般。如果自己的根机，和这个法门不相应，修起...
不修身而念佛，亦有利益。于决定往生，则百千万中难得一个。雄俊惟恭，乃其幸也。所撰两句，是而未切。宜云：智断烦情超苦海，〖烦，即烦恼。乃通指。情，则专指淫欲。〗立坚...
放生之举，事虽为生，意实为人。（图片来源：资料图片） 一、不要在佛菩萨诞辰放生 光一向不主张于佛菩萨诞期及各朔望好日期放生，此事已成铁案。 捕生者特为放生者多捕，则买...
译文 凡是能够考取功名的人，都是他的祖上有相当大的阴德所致。如果没有阴德，而单单只是通过调整阴宅、阳宅，以及别的方面人力来取得富贵荣华，必定会有大灾祸报在自身或者子...
仗自力则举世难得一二，仗佛力则万不漏一。 《印光法师文钞》：“一切法门皆须自力修持到业尽情空时方可了生死，否则任汝功夫深、见地高、功德大，倘有一丝一毫烦恼未尽，则仍...
皈依之名甚易得，皈依之实极难修。 《印光法师文钞》：“皈依之名甚易得，皈依之实极难修。须持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒之五戒，并须去心中幻现之贪瞋痴，修性...
周居士苦恼于亲戚关系，大师向他开示： 人生在世，首先要利益别人。你的亲戚孤儿寡母，实在可怜，他们正是你种福田之处。你不可心怀烦怨，这样才是行菩萨道。倘若心中怨烦，则...
念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念南无观世音菩萨。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各...
《印光法师文钞》：“菩萨内外俱舍，了无贪惜，内而头目髓脑，外而国城妻子，无一法生贪著，故能于生死中独得解脱。彼受施者由菩萨愿力摄持，或于即时，或于后世，无不亲蒙利...
一呼一吸念佛一句，则无碍。 问，随息一法，尊钞颇极提倡，但未说明如何念法。《宝王论》云，此法大有恃怙，亦只云称佛名号，随之于息，仍未详如何念法。惟《饬终津梁》云，随...
印光大师：回向之义，大矣哉。回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生净土，每难成就。若生净土，无愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即别...
吾常谓世间有二种人，最易劝人为善念佛。第一看相者。见好相，令极力修持，保全好相。见坏相，令极力修持，则相当变好。二是行医者。汝行医肯发心利人，实为便利。人当病苦临...
——《一函遍复》的契机性 印祖有个善巧方便，很多来信就是问修行嘛，所以就把这修行的主要纲要、原则，写成一封长信印出来。那这封长信里面有关如何修持净土法门以及如何在生...
二空，即我空、法空。我空者，谓于五阴色受想行识中，了知若色若心，〖色即色法，下四即心法。〗悉皆因缘和合而生，因缘别离而灭，了无主宰之实我可得。法空者，于五阴法，了...
学佛。唯有看破、放下才能向上提升，提升不上去的都是放不下。为什么放不下？没有真正看破。 “看破”最好的方法，印光大师教我们，把“死”字贴在额头上就看破了，真正想到“...
今彩大师：俗姓方，江西雩都县人。宿有善根，少即戒杀吃素。至三十后，深厌五欲多苦，三界无安，遂出家于福建长汀县报恩寺。具戒后，专志苦行，于赣州光孝寺执香灯，精洁虔恭...
仗佛慈，或于小险中得蒙被佑。若夫大险祸来，不能独不受劫而死，念佛人当承佛力生西方。纵不生西方，亦生善道。决不与不念佛之人同堕恶道也。 现在时局危险万分，无论老幼男女...
编者按：印光大师乃是一代高僧，《印光法师文钞》则堪称佛门小百科，这部经典作品之中世出世间法都具备，世间各种学问都能从中找到相应说法，包括怀孕、产子、育儿。小编几个...
汝父因病思食肉，以不知一切众生，皆是过去父母，未来诸佛，故任意杀食。若知是过去父母，未来诸佛，则此贪味之心，直下消灭乌有矣。 吾秦当洪杨未乱之先，兴安某县一乡民与其...
「李登十八岁时考中解元，后来五十岁了还不及第，就拜见叶靖法师问原因。法师祈祷专管科举的文昌帝君指示，帝君命令官吏拿籍簿出示说：“李登初生之时，玉帝赐玉印，让他十八...
念佛的方法，要用印光大师的办法。印光大师是中国净土宗最近的一代祖师，他所教的当然最适合现在人的根性。他念佛不用念珠，念佛最重要的，《大势至菩萨念佛圆通章》上所说的...
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数日前接汝书，即为汝寄续文钞一包，相片夹于书首页。汝子之死，事系医误。实为引汝念佛往生，超凡入圣耳。且莫悲哀，当庆幸。汝净土各经书都看过，当不致犹与无知识之女辈相...
一、不要在佛菩萨诞辰放生 光一向不主张于佛菩萨诞期及各朔望好日期放生，此事已成铁案。 捕生者特为放生者多捕，则买而放者亦多有因放而捕来耳。 然人情多好名，此各日放生则...
都摄六根，为念佛最妙之一法。念时无论声默，常须摄耳谛听。此乃合返念念自性，与返闻闻自性之二义 而兼修者。返闻单属自力，返念兼有佛力，则为益大矣。心念属意，口念属舌，...
儿女眷属轮班念佛，借此令尽孝思，令种善根。此法无令中辍，其利益不可思议。凡有信心人，欲成就父母往生之道业者，皆当以此告之。 然太夫人年已八十有三，当常劝谕，令其信愿...
复杨树枝居士书四 （民国二十年） 光无状，自光绪七年离家，至今已五十年，依然故我。业障未消，道业未成，无面目以回本乡。虽前承陈柏生、刘雪亚二督师，函劝回秦，但自愧实...
吾人因多生以来之夙习，及以今生自幼所受环境之熏染，而自然现于身口者，名曰习惯。 习惯有善有不善，今且言其不善者。常人对于不善之习惯，而略称之曰习惯。今依俗语而标题也...
唯恃信愿，不论断证 1、有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生 净土法门，以信愿行三法为宗，有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生。无信愿，即到能所两忘，根尘迥脱之地步，亦难...
一则一事不肯操作，二则多食血肉诸品 《印光法师文钞》：“富贵人多病：一则一事不肯操作，血脉便不周流。二则多食血肉诸品，若遇一有毒者，则其祸不小，或致殒命；即无毒之物...
临终蒙善知识开导，令生信心。又为助念佛号，令彼随大众音声，或出声念，或心中默念。果能如法助念，无一切破坏正念等事，亦可往生。以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力...
虚云老和尚1952年12月21日在印光大师生西十二周年纪念会上的讲话： 今天是印光老法师生西十二周年纪念。各位都是他的弟子，在这里聚集一堂，饮水思源，追念师父。在佛法的道理上...
复陈士牧居士书七 接手书，不胜欣慰。汝父之法名，与孙辈首字同，宜改作法和。和者，合也。乃效法观音菩萨上合十方诸佛本妙觉心。下合十方一切众生同一悲仰之意。祈令真实生信...
“念佛成片”是印光祖师提出的概念 1.光近来得一摄心念佛方法，若已成片，固不须此。若未成片，此法实易为力。印光法师文钞三编补·法语开示） 2、良由惟仗自力，不求佛加，丝毫...
教子女，当于根本上着手。所谓根本者，即孝亲济众，忍辱笃行。以身为教，以德为范。如熔金铜，倾入模中。模直则直，模曲则曲。大小厚薄，未入模之先，已可预知，况出模乎。近...
复屈翰南居士书 手书备悉。游石屋洞记，大有心融妙理虚空小，道契真如法界宽之概。然此是文字边事，切勿专学此派。当如子忆母，以念佛求生西方，庶可实证。此刻专以此为事，则...
修行净土，有决定不疑之理，何必要问他人效验。纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心，以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定，便是偷心，便不济事...
即是敦行孝友，务尽伦常，诸恶莫作，众善奉行，居心动念，不干邪僻，并及虚伪。与人做事，克尽厥职。遇有缘者，劝令入道。 须知为佛弟子，凡所作为，必须超过世俗所行，方能自...
相晤已来，忽满六年。不但星霜屡更，即国历已非其旧。世相无常，诚可叹悼。 接手书，知不废净业，洵足嘉美。而云身心不安之至，为境遇不嘉，致不安耶。抑或疾病缠绵，致不安耶...
民十九年，苏州一后生，年廿四，名郭振声。在苏州景德路，开合法纸店。陪其本家一老人，来报国寺皈依。光与彼说，现在是一个患难世道，当常念佛及念观音圣号。彼廿四岁大胖子...
念佛一法，如阿伽陀药。梵语阿伽陀，华言普生，亦云总治。以普生总治一切病故。念佛一法，能除八万 四千烦恼，亦复如是。所以念佛法门，包罗万象。一切诸法，无不从此法界流。...
道高一尺，魔高一丈，是一定的。修行到功夫深了，难免有魔来。魔有内魔，有外魔；外魔易退，内魔难降。如不能降，必要着魔；不但修功走失，亦且危险甚虞。若论降魔，约有四种...
灵岩规矩，系光所立，与天下丛林不同。常年功课，与打七同。有请打七者，不过多加三次回向而已。此法实为办道应酬佛七之第一法，为从来所未有，故人多乐于灵岩打七也。 灵岩规...
发真实心，真为了生死。念佛时必须字字句句从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。又须善于用心，勿致过为执著。 念佛欲得一心，发真实心，为了生死，不为...
念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过，久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。不比观想等法，知法者则得益，不知法者多受损也...
禅宗每云明心见性，见性成佛。明心见性，乃大彻大悟也。言见性成佛者，以亲见自性天真之佛。名为成佛，乃理即佛与名字佛也，非福慧圆满之究竟佛也。此人虽悟到极处，亲见佛性...
印光大师一生为我们所示现的，要挽救世间的劫运，就是靠因果教育。印祖在《文钞》中常常提到这个问题。由此可知，印祖在世无论对什么样的人，都是以因果来劝导，种善因必得善...
学佛一事，原须克尽人道，方可趣向。（佛法，虽为出世间法，实在世间法中做出。见三编复周伯遒书。）良以佛教，该世出世间一切诸法。故于父言慈，于子言孝，各令尽其人道之分...
须知仗自力，则恶业有一丝毫，便不能出离生死，况多乎哉？又无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。决不可以此为训，以断 天下后世一切人往生净土之善根。何以故？...
「安徽商人王志仁，三十岁尚无子。有相士告诉他说十月份他有大难。王一向觉得该相士的话很准，于是急忙往苏州清理帐务，然后准备回家。傍晚到河边散步，恰巧见到一名妇女投河...
临终舟楫（附录） 佛制亡僧焚化，原为令其离分段之假形，而证真常之法身也。故自佛立制以来，僧众奉为常规。奈法道陵夷，延久弊生。如今释子，率以焚化了事，不依制度。每有以...
倘肯志诚念佛，求生西方，生前殁后，均有不可思议之利益。昨一女弟子来，为一姓汪女弟子带些食物。言汪氏前两月，一日初黑，忽来二十余强盗，各持手枪来抢。其屋楼上下住七家...
「徐信善和杨宏是同学好友，曾一起去参加考试，住在同一客店。有一天，他们遇到一位很有修行的高僧，僧人说：“杨宏将来大富大贵，而徐信善却贫穷一生。”就在这天夜里，杨宏...
须知佛力不可思议，法力不可思议，自性功德力不可思议。此三不可思议，若无信愿念佛之志诚心，则无由发现。有志诚求生西方之心，此三种不可思议大威神力，即得显现。如乘大火...
持咒却魔。初修行时，小小魔关，容易打破；等到道力渐深，藏在八识里面的多生根本习气，被功夫逼迫出来，或慾念横飞，或妄心乱起，力量甚大，非比寻常，修行人惟此末后一关，...
譬如慈善有德之人，心地行为，悉皆正大光明，故其相貌，亦现慈善光华之相。彼固无心求相貌容颜之好，而自然会好。 造业之人，其心地龌龊污秽凶恶，其面亦随之黯晦凶恶。彼固唯...
世有毕生念佛，临终被不知佛法、不识大体与临终助念之义之子孙落井下石，破坏其正念，以致不得往生。悲哉！哀哉！ 往生西方，注重信愿。仗佛力故，虽素不信佛者直至临终，一经...
印光大师：好高骛远，不肯认真专修净业，总由宿世善根浅薄 古人云，人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。我等幸得人身，生中国，闻佛法。所不幸者，自愧业深障重，无力断...
须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到，以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵修其馀一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是...
常结孤魂缘，则常吉祥矣！鬼唯恐不多，越多越好！ 在家人念蒙山，有何不可？ 此系普结孤魂缘者。小则蒙山，中则焰口，大则水陆，同是一事。常结孤魂缘，则常吉祥矣！ 人不敢念...
至谓欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额头上，挂到眉毛上。心常念曰，我某人从无始来，...
古语云：聪明不能敌业，富贵岂免轮回。生死到来，一无所靠。唯阿弥陀佛，能为恃怙。惜世人知者甚少，知而真信实念者更少也。（正）复包右武书二...
现在信佛之人不为少矣。然而信不专一，非佛亦信。知见多乖，非佛为佛。前者不真，后者为不正。不真不正，虽名信与佛，实与不信无疑，其危害且有甚于不信者。乃就所谓真且正者...
编者按：永明延寿大师，五代宋初高僧，倡导禅净双修，集禅门法眼宗第三代宗师与净土宗六祖为一身，编撰成《宗镜录》，又著有《四料简》《万善同归集》等，影响深远。印光大师...
川中每出异人，有刘某者，皈依宝一法师，宝一庵中有湖南二女居士。刘为伪撰自知录石印若干送人，专门以大菩萨所得不思议境界，为此女人所经历之境界。意欲由此抬高其师之声价...
一弟子罗济同，四川人，年四十六岁，业船商于上海。其性情颇忠厚，深信佛法，与关絅之等合办净业社。民国十二、三年，常欲来山归依，以事羁未果。十四年病膨胀数月，势极危险...
诸佛以八苦为师，成无上道。是苦为成佛之本。又佛令弟子，最初即修不净观。观之久久，即可断惑证真，成阿罗汉。则不净又为清净之本。北俱卢洲之人，了无有苦，故不能入道。南...
真性在未证前，随恶缘则成烦恼，而仍不变。随善缘净缘而成菩提，亦不变。譬如真金打做马桶夜壶，虽日盛粪，而金性仍然不变。打做佛像菩萨像，虽极其贵重，而金性仍然不变。世...
净土法门，乃如来普度众生之特别法门也。如来愍念众生，示成正觉。俯顺群机，循循善诱。大根则令其悟一心之具造，断惑证真，以直趣菩提。小器则令其明三世之因果，趋吉避凶，...
念佛利益，多于诵经拜忏水陆多多矣。何以故，经不识字者不能诵，识字快如流水、稍钝口舌，亦不能诵……拜忏水陆，可例推。念佛则无一人不能念，一句佛号，历历明明灌于心中…...
1、【持咒不需知道咒语的意思，只需至诚恳切】 持咒以不知义理，但只至诚恳切持去。竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其利益有非思议所能及者。（复张云雷书二） 2、【持咒应...
以阁下之才论，当依光所说，其为利益大矣。否则择一寂静隐晦之处，力修净业，将从前所得之学问文章，抛向东洋大海外，作自己原是一无知识之人，于不生分别心中，昼夜六时，专...
《印光法师文钞》：“吾人学佛，若不认真从伦常居心动念处讲究，则自己工夫亦难得益，他人见闻或生闲议。是以须要从伦常上讲究，从起心动念处体察，则本立而道生。世人见闻，...
1、超过你的人固然很多，但不如你的人也不少，所谓比上不足比下有余。 2、只要能不饥、不寒，何必羡慕大富大贵。乐天知命，随遇而安。如是则转烦恼成菩提，还有什么烦恼可言呢...
若至诚恳切念佛，求生西方，无论什么人，都好往生西方，了生脱死。唯有不生信，不发愿者，不能生。若有真信切愿，无一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐...
问：最后一个问题说，印光大师说，清朝雍正皇帝是乘愿再来的大菩萨，是否代表他所做的一切事都是正确无误？即使他最后杀了自己的儿子，希望避免王位争夺的祸害，都是善巧方便...
至若女人有信心者，即令在家修行，万万不可令其出家。恐其或有破绽，则污败佛门不浅矣。男若真修，出家更易。以其参访知识，依止丛林也。女若真修，出家反难。以其动辄招世讥...
复韩觉安居士书二 契者，符合不异之意。觉即佛所证之无上觉道。现在以自利利他之菩提心，信愿念佛，念之久久，业消智朗，即与佛所证之觉道相契相合。故楞严经大势至念佛圆通章...
世有愚人，于父母眷属临终时，辄为悲痛哭泣，洗身换衣，只图世人好看，不计贻害亡人。凡修净业者，当成全人之正念，及预为眷属，示其利害。俾各知所重在神识得所，有在世情场...
人生世间，寿夭穷通，皆由宿因所致。而有大善大恶者，则亦有转祸为福，转福为祸之种种不同。以故圣贤皆注意于修持，佛法亦注重于忏悔也。能忏悔往愆，聿修厥德。则一切受用，...
华严经普贤行愿品，以十大愿王，导归极乐。读此知念佛求生西方一法，乃华严一生成佛之末后一着。实十方三世诸佛因中自利，果上利他之最胜方便也。（正）复包右武书二...
当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分，及注重净土法门外，别有所提倡也。使达摩大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘，实为根本。违悖时节因缘...
¡¡¡¡¸´³£·ê´º¾ÓÊ¿Êé°Ë ¡¡¡¡Ê®·¨Ãû£¬ÁíÖ½ÊéÖ®¡£±ËµÈ¶àÓÐÈëͬÉÆÉç¼°ÀíÃŵȣ¬½ñ¼Èð§ÒÀ·ð·¨£¬²»¿ÉÓÖ×öÒÔÇ°Ö®ÍâµÀ¹¤·ò¡£·²ÊôÍâµÀ£¬¾ùÊØ...
欲得世道太平、人民安乐，必须大家戒杀护生、吃素念佛。 《印光法师文钞》：“恶业之中，唯杀最多，唯杀最惨。欲得世道太平、人民安乐，必须大家戒杀护生、吃素念佛，方为根本...
《印光法师文钞》涵盖了印光法师的各种思想，财富观即是法师思想的组成部分之一。法师认为钱财是身外之物，不宜看得太重。法师自己则对财富看得很淡，他自己所得之财都分施大...
悟者，了了分明。如开门见山，拨云见月。又如明眼之人，亲见归路。亦如久贫之士，忽开宝藏。证者，如就路还家，息步安坐。亦如持此藏宝，随意受用。悟则大心凡夫，能与佛同。...
古人修行，皆能证道。今人修行，少见明心。岂人根之不等耶，抑亦敬慢之所致耳。历观传记高人，咸皆视经像如视活佛。其敬畏之迹，虽忠 臣之奉圣主，孝子之读遗嘱，何能仿佛一二...
华荪职业，颇难修持。然有诚心，自有感应。今以一事为证：北京阜城门内大街，有一大荤馆子，名九如春，生意很发达。一夕经理梦无数人来，向他要命，心知是所杀诸物。与彼等说...
莲宗四祖，法照大师，于大历二年，栖止衡州云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，不知是何名山。有曾至五台者，言必是五台；后遂往谒。大历五年，到五台县，遥见白光；循光往寻，至大...
世人独知念佛身后益，其知身前利益多多。昔明教嵩禅师，日课十万声观音圣号，后于世间经书，悉皆不读而知。又如世人由于不知临产劝念之益，致许多母子受无量苦，或致殒命，无...
死字当头挂 某居士自认为对治习气的决心十分诚恳迫切，可总也见不到除烦恼的效果，为此请教大师。大师说：“要问什么原因，就是你出离生死的心还不够真切。”他一听可不干了：...
明朝崇祯年间，常熟进士蒋畹仙，偶然寄住在昆山同榜登科的周明远家。这年大饥荒，一般的家庭，连夫妇、父子都不能相互照顾。 当时有一位姓郭的，想把自己的妻子卖了，但是又因...
「唯念佛法门，仗佛慈力。若有真信切愿，至诚念佛，无一不往生者。然念佛人多，往生人少者，以愚痴无知，只求来生人天福报，或不生惭愧，常行不孝不慈、不忠不义等事，心与佛...
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不...
念佛之人，当存即得往生之心，若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍；否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所...
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