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最新印光大师的文章
原文 观世音菩萨，誓愿宏深，慈悲广大，遍周尘刹，随类现身，寻声救苦，度脱众生。由是凡通衢要道，多建庙宇，以期往来之人，亲睹圣像，生恭敬心，庶可咸蒙慈覆耳。福建永春，...
印光大师 印光大师谈安老教育 一个人应如何安排老年的生活，印光法师也有详细的开示，在文钞续编《示周余志莲女居士法语》中说：“汝已七十多岁，不久就要死了，现在就要把一...
佛法唯教人止恶修善，明心见性，断惑证真，了生脱死。一大藏经，绝无一字教人运气炼丹，求成仙升天，长生不老者。国初魔民柳华阳作《慧命经》，尽用佛经祖语，证炼丹法。挽正...
来书所说，皆从自己身心习气上究竟，不胜欣慰。然在凡夫地，不能无病，亦不能任而不治。其治之之法，最省力，最得益处，在以病为药。以病为药，则病不为累矣。即如爱子女之病...
念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。于在家人分上，更为亲切。以在家人身在世网，事务多端。摄心参禅，及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。唯念佛一法，最为方便...
色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不战兢自持，乾惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。只由打不破此关，反为...
众生者，未悟之佛。佛者，已悟之众生。其心性本体，平等一如，无二无别。其苦乐受用，天地悬殊者，由称性顺修，背性逆修之所致也。其理甚深，不易宣说。欲不费词，姑以喻明。...
夫心者，灵明洞彻，湛寂常恒。有典有则，独为万象之主。无名无相，混融诸法之中。不垢不净，无一尘之可立。即色即空，具五眼而莫见。处尚不有，净从何来。净处既无，归将安寄...
「所言吃素，原为悯彼痛苦，养我仁慈，油与肉，有何分别。肉汤亦当不食。然众生根性不一，能常素，则令其常素。否则，令持十斋，六斋，食肉边菜耳。此乃为不能吃常素之方便法...
既有真信切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信、愿、行三乃念佛法门宗要。有行无信、愿，不能往生。有信、愿无行，亦不能往生。信、愿、行三具足无缺，决定往生...
又写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简。其体必须依正式体。若座下书札体格，断不可用。古今人多有以行草体写经者，光绝不赞成。所以宽...
观经云，是心作佛，是心是佛。凡忆佛，念佛，观佛，礼佛，画佛，皆名作佛。由其心念于佛，心中便现佛之相好庄严，功德威神。故曰，是心是佛。为佛弟子者，可不致力于此乎。就...
南五台山，乃千三百年前，观世音菩萨现比丘身，降伏毒龙，所开之古道场也。亦莲宗八祖云栖莲池大师中兴莲宗之发源处也。 明嘉靖时，有性天文理老和尚者隐居此山无门洞。后因云...
又智本既能持月十斋、年三斋，何不长斋?食彼之肉，养我之身，人固习而安之。试一反思，则将战惧不安，况实杀之食之乎?《孟子》谓：“如知其非义，斯速已矣。”夫与子皆长斋，...
复朱仲华居士书二 手书备悉。丧中如此办法，不但于亡人有益，实令阖家均种莫大善根。此后纵不能长素，当少吃。以不在家亲杀为定章，庶少结杀业。汝姊欲专一念佛，本无定章，若...
周安士曰，人人知因果，大治之道[1]也。人人不知因果，大乱之道[2]也。甚矣佛恩之浃[3]于民生也。人特不深思，故弗知[4]耳。上古之世，人情淳朴[5]，胜过叔季之浇漓[6]，奚啻[7]数倍...
△文钞三编·复志梵居士书二 书信一事，关系甚重。若常用草体，或成习惯，久久或致误事。冯梦华厚德君子，其子与孙皆死亡。前年过继之孙，又复死亡。只一、二岁之曾孙，以为其...
欲皈依佛法，了生脱死，超凡入圣，必须要克尽伦常之道。倘不能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，则根本欠缺，与佛不相应，何由蒙佛垂慈接引，令其带业往生也。是故必...
《观经疏》阅三遍。善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫，不用观心、约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。良以业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。又以古人闻理...
净土则具信、愿、行三，便可带业往生。一得往生，则永出生死。悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞。所以华藏海众悉愿往生，宗、教知识同生净土。良由全仗佛力，兼自恳心，故得感...
◇事 证◇ 同善养生 1. 谢汉云 云间人谢汉云，自幼即病体缠绵。因念诸恶业中，唯邪淫罪最易犯，于是他就把繁阳冯太史所编辑的《不可录》一书，重新修订，整理出版，使其广为流传...
梁启超为印光法师文钞题签题词 民国八年秋，徐蔚如居士刻印了《印光法师文钞续编》，冬天回上海的时候，朋友知交索请这本书的人很多，但书很快就散尽了。于是决定重新编辑，在...
佛祖圣贤，慧眼早观我们末法众生，福德不足，定力不够，所发空坐念佛，心口难以合一。念佛放下，放下什么?不出一个“求”字。如只求往生净土，不信因果，到头来，亦不出苦海，...
既发心念佛，必须戒杀吃素，烟酒同断。(复杨炜章居士书) 不饮酒者，酒能迷乱人心，坏智慧种。饮之令人颠倒昏狂，妄作非为，故佛制而断之。凡修行者，皆不许饮。(为在家弟子略说...
秦地之民，素称良善。世风日变，法律废弛，游手游食之败类遂得肆意横行。勾通当地坏人，劫掠乡村，惨不忍闻。近数年中，有自秦来，言及秦地现状，无不哽噎涕零。盖土匪一至，...
若欲研究，阿弥陀经有蕅益大师所著要解，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出 其上矣。不可忽略，宜谛信受。无量寿经有...
听经如为修持净业，发明自力他力之所以然，则其利大矣。若止求通达教义，不以净土为事，则断惑证真，恐无此力。带业往生，又以不生信愿，虽有佛力，莫由依仗，则成有因无果之...
江苏吴县，有一富翁，家财数亿万，其子某甲，嗜好特殊口味。 有一天其家宴客，买回一只大鼋，厨师将要宰割时，见鼋流泪，不忍下手，于是禀告某甲，请求放生。 某甲不但不怜悯...
一心归命西方极乐世界阿弥陀佛， ‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法’，‘诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念...
劝毁淫书说 三代(指夏、商、周三个朝代)以后，世间的歪理邪说越来越多，而各种邪说当中最能毒害世道人心的莫过于淫秽色情小说。古来圣贤的经教，是唯恐不能使天下的愚迷众生都...
六祖大师云：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”是知世间一切事事物物，均为佛法。 吾人举心动念，都要了了明明，不要为妄念所迷。即如世间极恶最坏之人，...
然净土书多，最要唯《十要》。《十要》中断疑生信，尤推《或问》、《直指》、《合论》，为破坚冲锐之元勋也。 其外《净土圣贤录》，历载诸菩萨、祖师、居士、妇女，及恶人、畜...
吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若或了无恭敬，则虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者矣...
周朝时，隋国（湖北随州）国君隋侯，有一次出使齐国，途中遇见一蛇被困在热沙滩上打滚，头部受伤流血。隋侯怜悯，急忙以药物敷治，然后用手杖挑到水边让它恢复体力后游去。...
以下是对印光大师原话的简略翻译，原文请看后面： 1、自己断恶修善，老实念南無阿弥陀佛。对一切亲人及有缘人，也用这个方法教导对方。对家里的长辈、同辈、晚辈都应劝导断恶...
周居士苦恼于亲戚关系，大师向他开示： 人生在世，首先要利益别人。你的亲戚孤儿寡母，实在可怜，他们正是你种福田之处。你不可心怀烦怨，这样才是行菩萨道。倘若心中怨烦，则...
○观世音菩萨于无量劫前，久已成佛，号“正法明”。但以悲心无尽，慈誓莫穷，故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。《普门品》所谓：“应以何身得度者...
1、念佛时心多散乱，或说是年龄关系，如年老心散，不能收束，则老年人决不能往生矣，究竟是否由于年龄，抑功夫未到家之故? 答，汝之不一心，由于心无正见。无正见，故无真信切...
按《高僧传》三集〈法照大师传〉云： 大师于大历二年，栖止衡州云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，不知是何名山。有曾至五台者，言必是五台。后遂往谒。大历五年，到五台县，遥见白...
教理行果，乃佛法之纲宗。忆佛念佛，实得道之捷径。 在昔之时，随修一法，而四者皆备。即今之世，若舍净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣。匪仗佛力，决难解脱。 夫所...
印光大师开示 一、笃尽己分 1.女人本分在于孝亲相夫教子 所言尽职分，在女人分上，实有最大之关系，而且了无形迹。世之治乱，家之兴衰，悉由女人能尽职分与否耳。言女人职分，...
接手书，知治习之心唯勤唯切。而消习之效，未得未见。其故何也?盖以生死心不切，而只将此超凡入圣，消除惑业，成就净念，作口头活计，故无实效也。倘知人身难得，佛法难闻，净...
当此危险世道，宜放开心胸眼界，努力修持净业。所有吉凶祸福，悉不计虑，随缘应变。 纵大祸临头，亦当想及同罹此祸之人，不知有几千万亿。于无可如何中，尚有阿弥陀佛，及观世...
谭碧云之着急，不独彼一人独犯此病，一切学佛之人，多多皆犯此病。既有此病，不是招感魔境，便是未得谓得。 须知心本是佛，由烦恼未除，枉作众生，但能使烦恼消灭，本具佛性自...
念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。 念时必须字字句句从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是，则妄念无由而起，...
印光祖师：汝已七十多岁，不久就要死了。现在就要把一切事，通安顿好。心里头除过念佛外，别无一件事挂牵，则临终时，方可无挂无碍。若现在还是样样放不下，看不开，则临命终...
今有一疑问，请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛，已经多年。因为信佛之人，为十方三世诸佛之所护念，天龙八部，大力神王，常随拥护。往世恶业，亦渐消灭，纵有怨对，不能为害...
居士既能发露忏悔，于净土法门最易相应，所谓心净则佛土净也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善。若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。 至谓欲心不贪外事，...
至于学佛一事，原须克尽人道方可趣向。若于孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻等事一不实践，虽终日奉佛，佛岂祐之哉?良以佛教该世出世间一切诸法，故于父言慈，于子言孝，各令尽...
来书颇合善导专修之说，又契吾人庸劣之机，喜甚!众生习气，各有所偏。愚者偏于庸劣，智者偏于高上。若愚者安愚，不杂用心，专修净业，即生定获往生，所谓其愚不可及也。若智者...
《欲海回狂》普劝受持流通序(白话解) 世上有一种极其惨烈、极为深重的祸患，往往使人丧失性命，可是人们却大都沉溺于其中，甚至不惜以身相殉，至死都不肯改悔，这便是对色欲的...
中天调御，释迦世尊，尘点劫前，早成正觉。泯三际而住寂光，常享四德。愍九界而示受生，频垂八相。从初出世，乃至涅槃。演偏圆顿渐之法，施种熟解脱之益。六道四生，三乘五性...
接手书，知发大菩提心，誓证念佛三昧，刻期掩关，以祈遂此大愿。光阅之不胜欢喜... 窃谓座下此心实属不可思议。然于关中用功，当以专精不二为主。心果得一，自有不可思议感通。...
佛法至今，衰残实甚。茫茫众生，如盲无导。纵有一二知识为之开示，以业深障重故，正智不开，虽闻正法，不生信向，纵生信向，亦属浮泛，如醉如梦，了无定见，一遇邪魔外道，则...
《西方路》书中，权、实、顿、渐辨疑之文，须先明权、实、顿、渐四字，然后再论念佛、参禅之为权为实为顿为渐，则可了无疑义矣。 权者：如来俯顺众生之机，曲垂方便之谓也。实...
印光大师(净土宗第十三代祖师) ★ 色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人，被色所迷，即上根之人，若不战兢自持，乾惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足...
阁下欲了生死大事，况复年临知命(注：五十，知天命)，来日无多，又无知识益友之可亲近，而不专修净业，一心念佛，而欲泛泛然研究诸经奥义典句，似未深知净土法门之所以然者。...
精进念佛之故，转重报为轻报。 《印光法师文钞》：“书中言念佛急进、中气虚极，此汝不善用心所致。夫念佛一事，当随各人力量，随便出声默念、大声小声皆无不可。何得一向大声...
「手书备悉。誉我过甚，令人不安。光之为人，心直口快。不过誉人，不受人誉。年虽八十，一无所知。故止以念佛为自了计。但以业重，绝无所得，由有六十年之阅历，所说不至误人...
印光大师书信原文 接手书，知智范五月临产，得大病，后以念观音圣号而愈。且生产易而儿相端正，菩萨诚可谓大慈悲父母也。 湖南一回回(回回皈依者只此一家人)马舜卿，与其妻及子...
一心归命西方极乐世界阿弥陀佛，‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法’，‘诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念...
窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅、教、律，统摄一切禅、教、律。略言之，一言、一句、一偈、一书，可以包括无余。广说之，虽三藏十二部之玄言、五宗诸祖师之妙...
★天下不治，匹夫有责。使人人各秉诚心，各尽孝弟，各行慈善，矜孤恤寡，救难怜贫，戒杀放生，吃素念佛，则人以善感，天以福应。自然雨顺风调，民康物阜，决不至常降水旱瘟蝗...
相晤己来，忽满六年。不但星霜屡更，即国历已非其旧。世相无常，诚可叹悼。接手书，知不废净业，洵足嘉美。而云身心不安之至，为境遇不嘉，致不安耶?抑或疾病缠绵，致不安耶...
古人教亲近明师，求善知识。而善知识实无口传心授秘密法门，只替人解粘去缚，便是秘密。今但“执持名号，一心不乱”，此八个字，即是解粘去缚秘密法门，即是出生死堂堂大路。...
凡发科发甲[1]，皆其祖父有大阴德[2]。若无阴德，以人力而发，必有大祸在后，不如不发之为愈也。历观古今来大圣大贤之生，皆其祖父积德所致，大富大贵亦然。其子孙生于富贵，止...
「汝妄想之心，遍天遍地，不知息心念佛。所谓向外驰求，不知返照回光。如是学佛，殊难得其实益。孟子曰，学问之道无他，求其放心而已矣。汝学佛而不知息心念佛，于儒教尚未实...
1生平 印光大师(公元1861—1940年)，讳圣量，别号常惭愧僧，陕西郃阳人。幼随兄读儒书，颇以传承儒家圣学自任，应和韩欧辟佛之议。后来，病困数载，始悟前非，顿革先心，出世缘熟...
普载万象，不生分别，普生万物，以给人用，而且不矜其功，不望其报，地之恩德，可谓广大周遍博厚悠久而莫能名焉。圣人立法，凡法施于民，以死勤事，以劳定国，以及御大灾，捍...
来书[1]所说，诚为切要[2]，然尚有始终所应注意者，为“因果轮回”及“家庭教育”。“家庭教育”者，母教尤[3]重。若于儿女初开知识时，其母即以“因果报应”，及做人之理事为训...
勇猛精进，如救头燃 《印光法师文钞》：“念佛之人，必须生真信、发切愿，决定现生求佛加被，到临命终时，蒙佛接引，往生西方。平时念佛，如丧考妣，如救头燃。” 注：“念佛...
我等只好粗持重戒，一心念佛，兼修世善，以为助行。依永明莲池之法行之，则无往不利矣。 自己改恶修善，一心念佛。凡一切亲故并有缘之人，亦当以此教之。其反对之人，当作怜悯...
《易》本圣人观象立法，示人以明明德亲民之道，非徒只为卜吉凶已也。后世学者，捨本逐末，遂成艺术，可哀也已。 试观每卦之大象，其语言多剀切详明。如乾卦，则曰“天行健，君...
齐用修居士，名朝章，法名慧懋，自号乐净子，又号素心道人，婺源齐若农居士之子也。恬静好学，一九二八年，受婺东江湾小学之聘，得从游于江易园居士之门，获闻佛法。即研读佛...
无论内症外症，病未十分复原，不可沾染房事。 《印光法师文钞》：“断欲一事，当以为治病第一要法。无论内症外症，病未十分复原，万不可沾染房事。一染房事，小病成大，大病或...
佛所说一切法门，虽高深玄妙，圆顿直捷，皆须断尽烦惑，方可了生脱死。若断而未尽，则尚不能了。况完全未断者乎。唯念佛法门，仗佛慈力。若有真信切愿，至诚念佛，无一不住生...
念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，又须父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，妇顺，主仁，仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭...
原夫净土法门，理极宏深，唯佛与佛，乃能究尽。勿道博地凡夫不能测度，即久证法身之菩萨，亦不能尽知。以故世尊说此法门时，十方恒河沙数诸佛，出广长舌，同声赞叹，普令众生...
念如已剃发，受戒固为正理，何必又待?但须审其本心，及察其平日对境之感想，果能具足清操，便当成就僧相。如或虽近此种气象，难具百折不回之真切铁心，则还是从夫为嘉。念光亦...
听说居士您念佛已久, 不知是否曾经注意深信, 切愿, 求生西方?佛法法门无量, 无论大, 小, 权, 实, 一切法门, 均须精修戒, 定, 慧, 断尽贪, 瞋, 痴, 方可了生脱死。这对我们末法时代的凡夫...
四明多佳山，而太白为最，天童选佛场，适居其中。自西晋惠帝永康元年，义兴祖师，在此结茅潜修，感太白星变为童子，以供役使，从兹成大道场，故名其山曰太白，名其寺曰天童。...
在《印光法师文钞》中，记录法师教弟子用打佛七法会治病的可能不多。我浏览《印光法师文钞续篇上》，随手翻阅到《复许慧舫居士书》(民国二十二年)，看了很欢喜。印光大师像一...
在凡夫地，谁无烦恼。须于平时预先提防，自然遇境逢缘，不至卒发。纵发亦能顿起觉照，令其消灭。起烦恼境，不一而足。举其甚者，唯财色与横逆数端而已。 若知无义之财，害甚毒...
禅宗唯明自性，非吾辈钝根所能得其实益者。净土法门三根普被，未成佛前，皆当修习!我辈既不能断惑证真、仗自力了生死，若再不以念佛求生西方为志事，则纵有所修，皆归人天福报...
「人各有所好，好空名者，必不注重实益。汝庶祖母，虽有数十年之修持，仍然一个俗汉，其于往生，恐难之又难矣。然此亦可为念佛人作顶门一针。必须将好体面心，完全放下，方是...
★三代而下，世多邪说。而邪说之最足以害人心世道者，莫如淫词小说为甚。盖圣贤经传，唯恐不能觉天下之愚迷。而淫词小说，唯恐不能丧斯民之廉耻。以故小说出而淫风炽，淫词兴...
人生世间，超升最难，堕落最易。若不往生西方，且莫说人道不足恃[1]，即生于天上，福寿甚长，福力一尽，仍旧堕落人间，及三途[2]恶道受苦。不知佛法，则无可如何。今既略晓佛法...
世间人之病，多多都是自己造者。 即如令严之病，乃不知慎口腹，贪食水果凉物之所致者。及乎有病，不能从善养上令恢复，而一味靠医生转移。医生每遇富贵人之病，便大喜过望，遂...
来书发明普敬僧尼，此理此事实为至当。然教儿辈，又须反复为论。若止一往，则或恐不知去、取、亲、疏，或致受损。譬如有人若诗若文、若宗若教，皆悉高超;而其品行卑劣，不堪为...
如来大法，普被九界。上圣下凡，咸资钧陶。虽法门无量，不易悉说。而总举大纲，维戒定慧。良以入道之要，初则以戒执身，次则以定静虑，次则以慧破惑。由是得以断五住之烦惑，...
接手书，知阁下于佛法道理，尚未真明。吾人从无始以来，所作恶业，无量无边。华严经云，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。须知人之修持，果真诚无伪，便能转业。转重报后...
复郑琴樵居士书 汝年已六十五，戒受过两次，尚未吃素。是只知肉之味美，而不知肉之祸烈。吃时虽好，试思还时之苦，当不能下咽矣。今当勿再吃荤，一心念佛，求生西方。若世寿未...
受持读诵，为佛门始终正行。即禅宗专务参究者，亦复如是受持。如药山、仰山、永明、首山、栖贤湜、育王微等，但以拈提向上，则有似乎拨。不知拈提向上，举尽世间法法头头，皆...
古人说，余门学道，如蚁子上于高山，念佛往生，似风帆扬于顺水。不断烦恼，一生成办，直捷简易，名曰横超。 为什么念佛求生西方，叫做横超法门?古人有个譬喻，拿来解释。就把...
今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。...
问：出家为僧，弘法利生，又有何过，而亦简除。 答：若是已断见思，已了生死，乘大愿轮，示生浊世，上弘下化，度脱众生者，则可。若或虽有智愿，未断见思。纵能不迷于受生之初...
蔚如所说，颇有道理。但尔我乃无知无识自了汉，其教人亦以自了汉之法则。彼乃欲人大通佛法，方期由兹深信净土。故致表面似不相合，而内情实各有所主，各有所长。及其弊也，则...
巢县鱼山圆觉禅院传戒序 如来以三事故，令正法久住于世，众生悉蒙度脱。三事者何，曰戒定慧。以众生一向背觉合尘，轮回六道。今欲令其背尘合觉，趣证涅槃。非戒，则无所束缚，...
杀业最碍往生。即不往生，更须不食肉。庶免未来偿身命债。念佛吃素往生西方，是世间第一功德事。(文钞三编·复许止净居士书) 令夫人既能长斋五月，何不能长斋一年。以杀业最碍...
天下事皆有因缘。其事之成与否，皆其因缘所使。虽有令成令坏之人，其实际之权力，乃在我之前因，而不在彼之现缘也。明乎此，则乐天知命，不怨不尤，素位而行，无入而不自得矣...
藏、通、别、圆四教，乃如来随众生根机，说相契之法，有此等义，故智者依义而立此名目。 藏教，为小乘根性说经、律、论之三藏，故名藏教。大乘亦有三藏，此单指小乘说耳。 通...
世间人生病或者有危险灾难等等不幸，不知道念佛修积善业，却妄想祈求鬼神的加持，于是，以至于杀害生命祭祀鬼神，不过是罪业上又加重罪业，确实很可怜。人生在世，凡是有不如...
......由是知因果之道，至深至远。彼以因果为权、渐、小乘者，皆道听途说之流也。光常曰：“因果者，世出世间圣人平治天下、度脱众生之大权也。当今之世，若不提倡因果报应，虽...
蛋不可食。邪见人云，“无雄之蛋可食”，此话切勿听信。又蛋有毒，以鸡常食毒虫故。(文钞三编卷二·复唐陶镕居士书) 鸡卵，吃素之人不可食，以有生机故。即无生机，亦不可食，...
译文 观世音菩萨，在无量劫以前，早就已经成佛了。法号为：正法明如来。只是因为感念众生的苦难之心没有止境，爱护众生希望给以安乐之愿没有边际，所以在十方世界，普遍化现菩...
只知溺爱，不知教育，养成败类，互相残杀。 《印光法师文钞》：“学佛之人，必须各尽其分。所谓尽分者，务须父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆忠，此八种事，一人...
印光大师：信愿行三，具足无缺，决定往生! 《印光法师文钞》：“欲生西方，最初须有真信切愿，若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报及作未来得度之因而已...
《戒牛录》上记载，宣城庚本淑的祖父辈，都遵守不吃牛肉，已经很久了。 有一次，庚本淑生病，服用医师开的药方，用牛脑作引子。又曾经有人赠送牛肉，庚本淑自己虽然不吃，却给...
「欲生福慧子孙，须从大积阴德广行方便中求。况阁下年当六八，续娶三妻，但止生女。即此可征宿世现生，皆少栽培。今欲转回天心，必须真实改过迁善。如明季袁了凡先生之笃实做...
须知如来所说一切法门，皆须断惑证真，方可了生脱死，绝无惑业未断，得了脱者。念佛法门，断惑业者往生，则速证法身;具惑业者往生，已超登圣地。一则全仗自力，一则全仗佛力，...
所谓十念记数法，在念佛时，从第一句到第十句，必须念得分明，还须记得分明。到第十句念完，又必须从第一句念到第十句，不可二十、三十地念。一边念一边记，不可以掐念珠(掐念...
适接手书，并《大士集》，不胜欣忭。大士碑文，经黄君注出，则大士恩泽，遍沾群萌矣。随即与玉仙书，说其所以，并将阁下之信，一并寄去。注成刊板，固不必说，不刊，则彼何汲...
详夫春回大地，百卉各遂其生成。风起长空，万籁咸为之鸣啸。世无无因之果，亦无无果之因。喻如种瓜得瓜，种豆得豆。声和则响顺，形直则影端。此举世亲知亲见，谛信无疑者也。...
言取舍者，此约究竟实义为难(难者，反诘问也)。不知究竟无取无舍，乃成佛已后事。若未成佛，其间断惑证真，皆属取舍边事。既许断惑证真之取舍，何不许舍东取西、离垢取净之取...
「女人从十二三岁，至四十八九岁，皆有月经。有谓当月经时，不可礼拜持诵，此语不通情理。月经短者，二三日即止，长者六七日方止。修持之人，必须念念无间，何可因此天生之小...
观世音菩萨于往劫中久已成佛，号正法明。但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，而复垂形实报、方便、同居三土;虽则常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻，及人天六道之身;虽则常侍...
兹知欲居通州之意。虽志在成就子弟，而不知子弟之成唯在家教。凡属子女，必须从幼教以孝弟忠信，勤俭温恭。至其长而入学读书，方有受益之基。倘自幼任性而惯，且无论无天姿无...
舍身饲虎 《印光法师文钞》：“菩萨之心犹如太虚、无不包括，欲利益众生，作种种方便，先以欲钩牵，后令入佛智，不得以凡夫知见妄生测度，以彼已证法忍，了无人我之可得，唯欲...
接手书，知不废净业，洵足嘉美。而云身心不安之至，为境遇不嘉，致不安耶。抑或疾病缠绵，致不安耶。 若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。...
智者大师，世称释迦化身。其所证者，谁得而知?然佛为众生现身作则，故即以凡夫自居。其曰：“我不领众，必净六根”者，以己诫人，乃现身说法也。以大师最初志期断惑证真，直登...
若按通途教理而修, 虽明心见性, 去了生死, 尚大远在。以明心见性是悟, 不是证。今人能悟者尚少, 况能证乎?!证则惑业净尽, 生死之因既断, 自不感生死之果矣。初果(须陀洹)七生天上...
邪淫十二害 明朝进士冒起宗，在注解《太上感应篇》中“见他色美，起心私之”二句时提到，看见他人的妻女美貌，便起奸邪的私心，只要一起这个念头，虽无事实，已难逃鬼神的祸罚...
又今人多尚空谈，不务实践。劝修净业，当理事并进，而尤须以事为修持之方。何也?以明理之人，全事即理，终日事持，即终日理持。若理事未能大明，一闻理持，便觉此义深妙。兼合...
至于逐吏之譬，乃现今数年来千真万真之确论也。兴利除弊，必须推及将来毕竟结果处，方为济时之务。否则与断头脚而医头脚，同一覆辙。能不令人痛哭流涕长太息也耶! 若夫信心真...
今谕之曰：世间最博厚高明者，莫过天地日月。而日中则昃，月盈则食。高岸为谷，深谷为陵。沧海变桑田，桑田成沧海。古今最道高德备者，莫过孔子，而且绝粮于陈，被围于匡。周...
身乃招苦之本，厌乃得乐之基。宿因厚而现善浓，则多劫之重报，转而现生轻受。罹灾戾而猛修持，则娑婆之痛苦，即是极乐导师。当作偿债之想，懊闷自消。倘生怨尤之心，罪障续起...
须知念佛根本道理，是要人生信发愿，求生西方净土，了脱生死。不可只发求世间富乐，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世间灾难，亦可消灭。(印光大师文钞三编卷一·复宁德晋...
又壬子腊月，因念《佛学丛报》，印用洋纸，不如本国纸之耐久。致诸公所著奇文伟论，因用纸失当，不能经久广益。遂不避罪责，略陈鄙怀。事虽数条，唯此为主。于癸丑正月初，寄...
「教子女当于根本上著手。所谓根本者，即孝亲济众，忍辱笃行。以身为教，以德为范。如熔金铜，倾入模中。模直则直，模曲则曲。大小厚薄，未入模之先，已可预知，况出模乎。近...
又现在见佛之志，可谓真切。然此事颇不容易。当以都摄六根，净念相继，以期一心不乱，为决定主宰。于未得一心前，断断不萌见佛之念。能得一心，则心与道合，心与佛合，欲见即...
倘能悉心详看文钞，再看净土三经，普贤行愿品，净土十要，净土圣贤录等。则其自利利人之道，即可知其纲要。再加以恳切至诚，谆谆然与家属乡党亲戚朋友说之，则其益大矣。以此...
汝既知念佛之益，当从此加勉，自可得其一心。然念佛一法，注重在信、愿、行三法。只知念而不生信、发愿，纵得一心，也未必得往生。果具真信切愿，虽未到一心不乱，亦可仗佛慈...
往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。有信愿，决定往生，无信愿，决不得往生。汝母经咒不能念，当劝令一心念佛。 宜吃长素，切勿以血肉供亲为行孝也。此系不知佛法人之迷...
现今世道坏至其极，推究根源，皆由家庭无善教。从小时并不以做人之道理教之，况福善祸淫、因果报应等事理乎?以故此种人一闻邪说，即便依从。杀父奸母之事，彼固以为正分。即不...
言公门修行，不专指诵经、持咒、念佛而已。必须尽己职分，除暴安良，并所统之士卒，一一皆以除暴安良、保护人民为志，则地方受福，而主将士卒同于冥冥中消除业障，增长福寿矣...
接手书，知夫人身婴贵恙，已经月余。用药颇难，诸医束手。当此时机，正好用万病总持之阿伽陀药。阁下每以此药，普施于人。何于夫人之病，尚沾沾然以难于用药为忧哉?其令郎、令...
又乌烟之害，不能尽言。去岁与陈锡周谈及，彼遂言伊昔曾吃烟，其瘾甚大。后得一方，随即断根。因不胜钦佩。今年又来山，因令将其方抄出，以饷同人。然光僻居海岛，不与人交。...
近世杀劫之惨千古未闻，推原其故，多由杀生食肉而致。欲挽救者，非从提倡因果报应，令一切人同发民胞物与之心，同皆戒杀吃素，无以得其效果。于食肉之外，凡能启杀机者，皆当...
人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。迷则佛即众生，悟则众生即佛。循是以求，其机在我。固宜上慕诸圣，下重己灵;战兢惕厉，愤志修持;敦笃伦常，恪尽...
现各处款收齐将近二万，用报纸也不过印二万上下。若用毛边，一万只能印三、四千部。乐居士之心可谓尽善，惜不知时宜。光自印书来，尚不用毛边，何况报纸?后以毛太破碎太多，剔...
适接来书，不胜惭惶。印光以随行粥饭僧，迫不得已，搬出许多残羹馊饭以塞责。其气味酸臭，形质腐败，渎人法眼。而蔚如喜其有益饿者，为之传布。阁下纵亦欲引饿者饱餐王膳，先...
学佛之道，在于实行。若只张罗门面，不修实行，则亦只得门面之空名而已。既欲往生西方，自利利人，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深信...
汝母能吃素否?切勿以血肉奉亲为尽孝。割他人之股以行孝是名大逆，况杀命乎?自己亦应戒杀吃素。若谓在商场中诸凡不便，此系口腹之心未忘。若不图美味，则青菜咸莱一二种，彼岂...
小儿爱偷人东西，须平日为彼说，人不可做屈心事。若做屈心事，纵使人始终不知，而自己常时心中抱愧。况天地鬼神、佛菩萨无一不知。汝何以不知自勉，作此下流事?以后再要偷人东...
绕佛，当如日月之由东、至南、至西、至北，不可由东、至北、至西、至南。以顺绕有功德，逆绕有罪过。围绕之法，西域最重，与礼拜不相上下，其意便随顺于佛也。 节选自印光大师...
今之同室操戈，生民涂炭，皆由彼有权力者，宿世只知培福，不知求生净土，故致今生仗福力以误国害民。而百姓之受彼所害者，亦由宿世不知戒杀护生，唯知口腹之乐。不知彼此同一...
常念恭敬观世音菩萨，乃常念、常恭敬。“常”字贯下“恭敬”，何可作朗念恭敬观世音菩萨乎?须知“南无”二字，即是皈依、顶礼、恭敬、度我等义。现上海习勤所，已印二三十万发...
汝欲令慈往生西方，超凡入圣，当竭力供养，至诚顶礼。何可止一香炉，而灯烛时花，一概不用乎?且汝于起首一日礼拜，以后何可不以礼拜为事乎?当于每早礼佛三拜或多拜。念《弥陀...
学生：《道德丛书》—学习《孝史》心得报告之二 尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师、诸位老师和学长，惭愧弟子今日恭敬汇报的题目是「学习《道德丛书.孝史.养亲篇》与《救亲篇》...
学说误人，甚于洪水猛兽。理学先生涉猎佛经，取其要义而宏儒道，知佛法之高深，恐后世所有聪明人通入佛法，特凭空造谣以阻之，谓佛说因果报应、生死轮回，乃迷惑愚人之据，吾...
礼佛时，当如亲对佛作礼想，则可灭无量罪，增无量福。进之，则当依《十要》、《礼佛偈》作想，则更善矣。 菩提心，是自利利他之心。愿生西方，须以菩提心为本，则可冀高登上品...
接手书，不胜感叹。阁下厚德及人之深，以致溃兵土匪亦相戒勿扰。此非真有可动人者，曷能得也。食为民天，能惠民者，天必佑之。此种溃兵土匪，岂有道义之心?但天地鬼神加被之，...
光一生不愿结交，不收徒弟，不住持寺庙。自光绪十九年到普陀，作一吃饭之闲僧(三十余年，未任一职，只随众吃一饭)。印光二字，绝不书之于为人代劳之纸，故二十余年很安乐。后...
修行人，心不可偏，若偏，即或受病。身体孱弱，当息心正念，俾神不外驰，心自归一，身亦可渐渐安康。若欲得往生，倘此心坚固不解，或起魔事。去来任业，镇定由己。若欲即得，...
汝之所说，乃一切人之通病。欲治此病，非想念苦境不可。经云：“思地狱苦，发菩提心。”然地狱之苦以未曾亲见，无善根人尚不能顿发出离逃避之心。最切要者，当想两军交战，炮...
令友求子，拟舍百金。当令请百部《感应篇汇编》，以送通文理有信心之正人君子，实为不可思议功德，当获感通。又须知求子，先须从培德、节欲起。印施善书，乃培德之一端，非止...
涪陵，系佛法不到之地，最初开办，不宜即于高深处下手。宜先表示其高深处，非今人素未修习者所能即得。然佛法固有大方便法门，令无力即得高深者，修持净土法门，并须极力敦伦...
雷峰塔倒，内中之经悉破坏不堪，好事者以重价购求，其意实非重经，乃重古也。使现所完全之经，一如宝贵此经，则功德利益唯佛能知。彼以此系古人所藏，不思完全之经非古人所传...
伏以观音大士，誓愿洪深，法界有情，等蒙摄受。善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。良由大士无心，以众生之心为心;大士无念，以众生之...
《四书》，当全读。《书经》，文理甚好，亦宜全读。《易》之道大，或可从缓。然欲成学问，尤当致力于现象知法之理。《易》六十四卦之大象，可集之一篇，以作座右铭。极显豁，...
学佛之人，当具远见。若只知目前三尺地，则无往而不途穷路尽也。吾国二十年互相残杀，究竟谁是贼，谁不是贼。杀彼，彼岂任汝杀乎?将牺牲两方面兵民之性命，以博一为国为民之空...
(其五)少子夭折，人情于此种境界，每起怨尤，生懈怠。须知人生因果复杂，有因故致有果，有果断非无因。知前因后果，则可不生怨尤。知德能感天，则必不至小有逆境，便懈修心。...
闭关专修净业，当以念佛为正行。早课仍照常念《楞严》、《大悲》、《十小咒》。如《楞严咒》不熟，不妨日日看本子念。及至熟极，再背念。晚课《弥陀经》、《大忏悔》、《蒙山...
令严之为人，于末世洵不多见，足以风世。郭智勖之纪略，当为笔削，以光文行。但近今颇烦琐，不暇及，待后有暇，为之属笔。 人子扬亲之德，须注重躬行。自己果能立德行仁，则人...
【印光大师原文】世人不知因果，常谓人死后，则告了脱，无善恶果报，此为最误天下后世之邪见。须知人死之后，神识不灭。如人人能知神识不灭，则乐于为善。若不知神识不灭，则...
病与魔，皆由宿业所致。汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。倘汝心不至诚，或起邪淫等不正之念，则汝之心全体堕于黑暗之中，故致魔鬼搅扰。汝宜于念佛毕回向时，为宿...
佛法利益，非凡情所能测度。彼愚人唯知以医药治病，及祷神祈鬼求愈者，皆所谓担麻弃金背道而驰之流类也。汝以一病，得知工夫非泛泛悠悠能得实益，又知佛法实有点石成金(此系喻...
念佛法门，下手易而成功高，用力少而得效速。行住坐卧，一切时、一切处，均好念。若衣冠整齐、手脸洁净，出声念、默念，均可。若睡倒及衣冠不整齐，尚未洗漱，及到不洁净处，...
(附原函) 今有一疑问，请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛已经多年。因为信佛之人为十方三世诸佛之所护念，天龙八部、大力神王常随拥护。往世恶业亦渐消灭，纵有怨对，不能为害...
汝之所执，乃属断见。不知我人一念心性，非断非常。何以非断?前无有始，后无有终。若有始终，即落断见。何以非常?性本常然不变，而复有随缘之义。随悟净缘，则为声闻、缘觉、...
阁下既知净土法门，但当一志修持，何必皈依?光与阁下为莲友可也。须知学佛之人，普愿人人悉知佛法。虽极深怨家，亦愿彼速出生死。至于皈依，则不敢随便。彼以轻心、慢心而求皈...
一切法门，皆仗自力了生死。念佛法门，兼仗佛力了生死。仗自力了生死，非一生两生能了。证初果人，尚须七生天上，七生人间，方证四果，四果则了生死矣。未证初果之人，升沉不...
今之外道，遍世间皆是。以佛法深妙，人莫能知，彼遂窃取佛法之名，而不知其义，遂以炼丹、运气保身之法认做了生脱死之法。且彼等既不知生死因何而有，故瞎造谣言，谓炼精化气...
某居士去年去世，彼先妄发大心，要在此世间度人。九年，至山，被光呵斥，似乎转念。故后，其子讣来，言睡三日，不食不语遂逝。看此光景，殆非往生之相。是以欲求往生，当放下...
诚之所至，金石为开。又少实胜多虚，大巧不如拙。黄涵之作宁、绍台道时，发心吃长素，劝其母亦吃，为备素菜，则但吃白饭。涵之函询作何法方可。光示代亲至诚忏悔，业消则能吃...
至于诵经、持咒、念佛，一本于至诚恭敬而受持之即已，不必急急求解义为要也。果能如是受持，久之则业障消除，智慧发现，《经》之实益尚能亲得，况文义乎?《文钞》中屡屡言之，...
如来一代时教所说一切法门，皆令众生修戒定慧，断贪瞋痴，了幻妄之生死，证真常之心性者。然众生根有利钝，惑有厚薄。根利惑薄者，或可即生了生死，或二、三、四、五生了生死...
汝本回教，能信奉佛法，皈依三宝，可谓豪杰之士。然须力敦伦常，恪尽己分，诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方。以此自行，复以此化他。自可决定即生出此五浊恶世，生彼...
印光于教育学校一事，实属外行。但感公直欲备取天下之善法以立法，因以愚见上呈清览。 贫儿教育，似宜提一班天姿高者，异日必能为官为绅，辅国善民，专以平常学校之法教之。其...
切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻...
又光之说法与一切法师不同。诸大法师多注重在谈玄说妙，光不会说玄妙，多注重在教人敦伦尽分。民十几年(忘其年)光到宁波，黄涵之请到道尹衙外念佛社说开示。一某大老官坐轿来...
汝之所说，过于高大。佛法犹如大海，谁能一口吞尽，一踏到底?但按自己天姿而为修持。以此自行，复以此化他。纵未能圆彻诸法，只要能依此信愿念佛，求生西方法门，有何所欠。而...
世人病苦，多属宿世杀业所感。无论何病，若能恳切至诚，念南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨圣号，决定可以消除宿业，增长善根，病自可痊。即令寿尽，则死后当生善道，不致堕落。...
接九月十三日手书，知已进关静修，不胜欣慰。 所言常有境界，当是未曾真实摄心，但只做场面行持之所致。使真实摄心，则内无妄念，专注于一句佛号中，必能消除业障，增长福慧，...
一、男女有别，各尽本分 现在大家提倡男女平权，谓为抬高女人的人格。殊不知男女之身体既不同，而责任亦各异。圣人所谓男正位乎外，女正位乎内。正位乎内者，即实行烹饪纺织，...
(三)问：昔有某居士问，皈依佛不堕地狱，捨身后不堕耶，抑永劫不堕耶? 并问近来上海等地皈依者，半属操业不规青楼之女子，当时虽稍有愧格之念，过后仍守故业造罪。使皈依后永劫...
阅来书，知汝聪明尚不彻底，故以儒佛之因果与世间王法之赏罚同论，则似有理，而实无理矣。世间赏罚，约人情为定;因果，乃心识所感召。儒、释无二道。汝以儒所未发明者，谓儒尽...
印光大师，净土宗第十三代祖师，生于1861年。幼时读程朱儒书，对佛法持批判态度，后因病阅佛经，方知佛法广博精深。21岁时前往终南山南五台莲花洞，礼道纯和尚出家，专修净土。...
近世为僧者，率以参禅为无上乘，念佛为愚夫愚妇之修持。今谓古之参而大悟已证者，则其神通道力固非凡情所能测度。其大悟而未证，如五祖戒等，能如此二人之景象乎?一则专仗自力...
汝太不洞事，何可于早晚课诵礼佛时，将印光之名列于佛前而礼之。何不知尊卑圣凡，一至于此。勿道印光是一无知无识之业力凡夫，即古德有佛示生、有菩萨示生者，仍然不能按本地...
色欲一事，乃举世人之通病。不特中下之人被色所迷;即上根之人，若不战兢自持，乾惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤，只由打不破此关，反为下愚...
所言疫灾，令大家同在家中念观世音菩萨。于早、晚到堂中礼拜若干，及念若干句。此外一任行住坐卧，并做一切事，除作文算帐之用心事外，余做一切事，均好念。睡时念，宜心中默...
今之僧人多系俗派，四十五十，也举行祝寿，有以此事语光者，光曰：我宁受斩头之刑，不愿闻祝寿之名。有欲为光祝寿者，是拉光于最下劣之下流坯一派也。 节选自印光大师：“复夏...
(一)心清月现，何可死执以论?须知凡夫有凡夫之清现，声闻有声闻之清现，菩萨有菩萨之清现，唯成佛方为究竟清现也。若如法说，其余一切皆非清现，唯佛方是清现，莲池大师所说，...
书说得很热闹好听，急宜自抑。凡做不到的事，决不肯说。汝把发愿之话，当做平日实行之事，那一样做得到?发愿系所期者远，故无病而有大益。若平日行得到者则可说，行不到者常说...
有正念者，归于宗门。参禅一事，非小根行人所做得到。即做到大彻大悟地位，而烦恼未能断尽，生死仍旧莫出。 现在人且勿论，即如宋之五祖戒(五祖，寺名，师戒禅师住五祖寺，故...
(二)问：上海各地每有男女百十为群，敬献香金皈依，或云拜师父，此事出何经典?始于何时?佛在何处?说何经?对何众生开此方便?若无明诲，拜者既蒙然不知，皈依后宜如何护持斋戒?被...
又女子从小，须令性情柔和、不生气，习久则成天性，其利益说不能尽。 未嫁前生大气，或停经，或血崩。嫁后亦然，或堕胎，或所怀儿女成暴恶性质。儿生后喂奶时，生极大气，儿吃...
接手书，知宿根甚深，现行颇纯，故有种种胜境相现。然今人多半是要体面，凭空造楼阁，有一分半分，便说有百千万分，如某居士录，其境界皆是手笔所做，不是心地所做。汝固不妄...
民十六年，本欲应香港弟子请，故十七年七月离普陀。次年，以许止净《历史感应统纪》脱稿，当为料理，至秋冬之交，三月排三号字一部四本。聂云台以学生喜看小字，故又排四号字...
净土法门，其大无外，如天普覆，似地均擎。上之则等觉菩萨不能超出其外，下之则逆恶罪人亦可预入其中。诚可谓三世诸佛之总持法门，一代时教之特别妙道也。但以法门大而摄机溥...
接手书，不胜感愧。光何人斯，敢当此说。然既命为说，不说则有过咎。窃谓阁下欲匡时救世，而不能随心，遂将此念放下，勉求自度，正宜以自己之学识为同人之倡导。俾一切信佛法...
前月廿八日敬接惠函，并所著儒佛诸书，捧读之下，感愧无极。印光寻常粥饭僧耳，无事不亲翰墨。迫不得已，秃笔俚语，聊取塞责。何得过为赞誉，致失切磋琢磨，丽泽辅仁之实益也...
净土法门，乃佛法中之特别法门。一种好高务胜者，每每妄以禅宗求开悟为事。其意在唯心净土，自性弥陀，不以西方极乐世界为然。此种意旨似乎深奥，实则多半皆成说食数宝之下劣...
道院一事，汝等恐未能知其所以。彼令人做好事，及诵经念佛，亦可取。至云三教一家(三教是一家，岂无尊卑长幼)，及究竟所重之道，皆以炼丹运气为事。诵经念佛等事，彼实借此以...
宣统元年(1909年)，年方二十一岁的太虚法师在南京杨仁山老居士举办的祗洹精舍就学，下半年祗洹精舍停办，一位华山法师推荐他到普陀山法雨寺的法雨小学任教员，学生都是山中的小...
三、四日前接来函，并汇洋一百圆已收到，勿念。即日弘化社为诸位寄书三十余包，想已收到。以冗事无暇，故未为复。 窃以末法众生，根机浅薄，匪仗佛力决难了脱。是以必须抱定信...
观世音菩萨，若能志诚恳切持念，不但愈病而已，果能志诚之极，则尚能了生脱死，以至成佛。《楞严》所谓：求妻得妻(求妻者，求贤慧之妻也)，求子得子，求长寿得长寿，求三昧得...
光自七月廿五至申，今日回山，适由山转来汝书，知汝父将欲去世。须知人生百岁，亦有去日，切不可作无益之悲伤。但宜劝彼一心念佛，如在牢狱，思归家乡，不可有一毫留恋心。...
手书备悉。年过五十，来日无多，正当认真敦伦念佛，以期生入圣贤之域，没归极乐之邦耳。所言敦伦，恐汝不会其意，今为略释。世人多多不知敦伦之义包括得广，但以能孝亲敬长，...
问：如鸡食虫，养鸡则是杀虫，保虫必须杀鸡，然则如何? 答：佛大慈悲，各令一切悉遂其生。鸡乃人之所养，若不设法令生，彼将断绝，非彼自生者可比。鸡食虫，以饥故。使不饥，...
《金刚经》者，乃佛令发菩提心、行菩萨道者，圆离凡情圣见，以行六度万行之轨范也。故曰：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，实无众生得灭度者。良由内不见能度之我相，外不...
导读这篇文章是净土宗十三祖印光大师写给一位居士的信，信中提到在生病时行淫，就是神医也难以治好，希望身体不好的朋友一定切记啊! 本文字字珠玑，望闻者受益。 你的丈夫因为...
成都有刘某，妄以一女人为证果，唯此女人之言是听。凡有驳者，即绝交不与通函。重庆一喇嘛，谓依彼之法，七日即可往生，一往生即成佛，并不须再行修习。此种知识，当敬而远之...
念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。不然，恐为所误，自贻伊戚，盖以其知见多而不一也。反不如一般愚夫愚妇之念佛，正心诚意，而受益甚众。故念佛一法，最好学愚...
一、朱子桥将军生平简介 朱庆澜(1874—1941)，字子桥、子樵、紫桥。原籍浙江绍兴，生于山东历城(今山东济南市历城区)。父锦堂，游幕山东，为历城县刑名师爷，庆澜生于任所。6岁丧...
观姚荷生所叙其父节卿临终各节，盖其平日实未决欲往生者。使决欲往生，何得令家人念观音求病愈，待气绝始念佛乎?念佛之人，有病，即作将死想，一心念佛。寿若未尽，反能速愈。...
今人多多好大喜功，一动即欲建筑。由欲建筑，而与地方官冲突，其干事之人之傲慢可想而知。禁止亦是好消息，否则声势日大，或有大祸。以今人不明因果，官长多不详察。若得罪一...
历观古来大忠大孝、深仁厚德者，多皆由学佛得力而来。是以《观经》三种净业正因，第一即是孝养父母，奉事师长(师长即有德之人)，慈心不杀，修十善业。能孝、能弟、能慈，能令...
济公神通 道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信。否则彼便不能在世间住矣。凡...
家庭诸事，只可以父母兄弟情分论，不可以我是彼非事理论。兄弟不睦，多半由于父母偏爱所起。由偏爱故，事事均须占便宜。若吃亏之兄弟，能作退一步想，譬己生于贫家，衣食住皆...
曾子以大贤之资格，及其将死，方曰：“《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫。”不到将死，尚常存儆惕，今将死矣，知必无所陷。蘧伯玉行年二十，...
须知欲子女贤善，非积德积功、利人利物不可。且勿谓我无钱财，不能积德利人。须知存好心，说好话，行好事，遇父言慈，遇子言孝，遇兄言友，遇弟言恭，凡遇一切人，令各尽己职...
师尊慈鉴，不聆慈教，一载有余，企仰之忱，与日俱积。弟子于去冬十月避乱莫干山，得大善士之护持，平安无恙。在山环境清静，念佛甚为得力，随时随地，开目闭目，均能想见三圣...
凡夫修行，当发利人利物之大菩提心。其利人利物之事，则力能为者，勉而为之。不能为者，必令此心常存，则固与大乘之愿心不相背也。 …… 佛法以利人为重，利人之道，当自亲始...
汝母七十一岁，来日无多。须为家中眷属说，大家日常在母前换班念佛。何以故?以彼等平常若不念佛，到汝母临去时，也不肯念。平时念惯了，到时就会念。要把《饬终津梁》请一本，...
居士讲演，只可专主净土一法，不宜泛讲。泛讲，乃讲经法师之事，居士何可开此一端。以念佛法门，普被三根。以大家不知净土法门乃佛法中之特别法门，为彼说其信、愿、行，令无...
黄涵之《弥陀经白话解》(此时为宁绍台道，尚未皈依)，将所引余处经文，不先出经之本文，即以白话说之，实为一大欠憾。当时光颇不以为然，然未为说其不可。十八年彼又著《佛学...
昨接来函，具知一一。光近来作一《格物致知确解》，今为陈之。 《解》曰：“格除幻妄私欲物，致显中庸秉彝知。”此物，即心中不合天理人情之私欲。一有私欲，则所知所见皆偏而...
战事之息，乃中国百千万缁素善士恳切祈祷之所感，光不过百千万中之一数耳。若曰系我之诚感，则成盗名掠美，无功冒充，光岂肯受此称誉乎?《礼》云：“拟人必于其伦。”居士谓古...
天下事有定理，无定事，当以理定事，以事论理，俾合乎天理人情，则得之矣。 《孟子》所谓“男女授受不亲”为礼，谓“嫂溺”不援为豺狼，当此之时，固不能依平常之礼为论也。孝...
闻有贵恙，想日见痊愈矣。世间不明理之人一有病，不是怨天尤人，便是求神祷鬼，徒增业障，有损无益。阁下素修净业，而且令夫人料理家事，妻贤子孝，心中了无可忧虑者。宜将一...
所言瞋心，乃宿世习性。今既知有损无益，宜一切事当前，皆以海阔天空之量容纳之。则现在之宽宏习性，即可转变宿生之褊窄习性。倘不加对治，则瞋习愈增，其害非浅。 节选自印光...
昨接德森法师信，知德贞已于十二日去世。此日佛事不多，故助念者多，亦无碍。若佛事多，助念者多，则无地多容，此亦德贞善根使然。虽无瑞相，亦无苦相，承大家念佛之力，当可...
薛靖兰亦聪明有宿根之人，得彼窃玉等业缘，尚自得意，以为风流之雅趣。一见言因果报应等言，遂怀悔莫能及之憾，以是知此等罪过半属自己，半属理学破其战兢省察之法，而使然也...
夏间妙莲和尚以《请藏经碑记》，遵阁下之命，命光笔削。光以事繁，先复一片，待回山后再讲。至腊月初二到山，诸凡堆积，于十九日挂号寄去。原文文字甚好，惜闲话过多，佛法之...
释迦佛在世时，有老夫妻二人，用一斗谷的谷子来记录念“阿弥陀佛”的次数，发愿往生西方极乐世界，(念若干声“阿弥陀佛”就记一粒谷子)。释迦佛对他们说;“我另外有一个念佛的...
佛说经咒甚多，谁能一一遍持?古人择其要者列为日课。早则《楞严》、《大悲》、《十小咒》、《心经》念毕，则念佛若干声，回向净土。晚则《弥陀经》、《大忏悔》、《蒙山》、念...
念佛的宗旨，是生真信(即信)，发切愿(即愿)，专持佛号(即行。信愿行三，为念佛宗旨)。 念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心专注于佛名号，即摄...
「凡夫在迷，信心不定，故有屡信屡退，屡修屡造之迹。亦由最初教者不得其道所致，使最初从浅近因果等起，便不至有此迷惑颠倒也。然已往之罪，虽极深重，但能志心忏悔，改往修...
《思归集》稿本中所录俗体甚多，俱不能标。唯“段”字相传多讹作“叚”，此须改正，“叚”即“假”字。凡俗体、破体、帖体、古体，于经书中用之殊觉不恭。令有学识之士大夫轻...
汝但持清净戒，若为生子偶行房事，当沐浴净洁，不可常行房事。诵经之人，必要清洁。若起淫欲，便污秽了。不过为生子故，不妨或年或季偶一行之。能如是节欲，所生之子，必定聪...
光一介庸僧，毫无淑状。一向行乞，亦不能得。遂于大富长者之门，拾取所弃之残羹馊饭，以自滋养。亦有不嫌酸臭者，迫以求施，遂即以此见与。但取彼此相适，并不计余人之所厌闻...
1提倡吃面食 先后天衰弱，当以善于保养为事。若欲靠食物滋养，食素人宜多吃麦。食麦之力大于米力不止数倍。光吃了面食，则精神健壮，气力充足，音声高大。米则只可饱腹，无此...
一天，一位父亲牵着小儿的手，前来皈依大师。 大师微笑地看着孩子：你喜欢吃肉吗?孩子点头：喜欢。 大师伸手抓住孩子的小手，将他的手指塞到他嘴里：这个肉很香阿，你吃吃看哪...
猛兽、毒蛇、蝗虫之类，均由人心凶恶，故致伤人。若向彼念佛，及教一切人各念佛，彼当自去，岂杀之而能为民除害乎?乃是引人造业，永生永世受杀报。汝学佛戒杀，而发此最可恶之...
徐某肯提倡净土，甚好。彼上前年以《醒迷录》一本见寄，祈为排印，前年附于《坐花志果》之后。去年腊月，同一川僧来报国，住多日过年，其僧袍子也未带。过年后，光呵斥之曰：...
汝书看过，但汝之所说，通是排场作戏之派，绝非由阅历实行中来。现今时局不好，商业凋敝，汝以不能即发大财，便不欲为商，而又欲为儒。然商场滥污，当不至于随波逐浪以陷溺。...
光一粥饭庸僧，本无为人师之资格。但以一人传虚，大家遂信以为实。故致十余年来，常有信札询修持之所以。光无论彼若何措词，均为彼答。唯求皈依者，不肯自屈，或婉辞，或明说...
前林彤炜居士逝后，余遂莘与光书，说其大略。光复书，恐彼说之庵邮不能通，因寄与汝四婶慧渊，令其代转。以与遂莘一包书，信中说光为彼朝暮课诵回向一七，以尽师生之谊。以殊...
佛言，一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。然佛性是同，而众生心相万有不齐，或有信受，或有背驰者，何也?须知众生虽皆在迷，由宿因现缘不同，以致发生逆顺二种现相耳。佛性如种子...
观来书，词义均好，无可改，故不批。汝年二十一，能诗能文，乃宿有善根者。然须谦卑自牧，勿以聪明骄人，愈学问广博愈觉不足，则后来成就难可测量。 十年前，谛闲法师有一徒弟...
汝欲母往生西方，欲父身心康健，生享安乐，死归净土，当率其家属男女老幼同皆认真念佛，以祈佛慈加被，消灭罪业，增长善根。何得但以百声千声佛号为事?世间为人做工者，为一、...
念佛一事，行住坐卧均可念。若用心事，则不便念。不用心事，一路做事，一路念佛，两不相碍。岂照应儿女，便不能念佛乎?唯佛前长念为不便耳，但取心中长念，固不必定在佛前念。...
顾竹轩，名如茂，生于1886年，因在家中排行第四，乡人习惯称他为“顾四”。原籍江苏省阜宁县，1901年到上海谋生，在闸北天保里附近做马路工，后来在德国人开设的飞星车行拉黄包...
作者：印光大师 道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。 其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信。否则彼便不能在世间...
所言之病，当系房事过度，由不知断欲，故医药无效。当从此断欲，与妇各宿。即日间相见，彼此均勿作夫妻想，当作兄妹想，或作客眷想，不使欲念稍萌。 若偶起欲念，即想毒蛇吞己...
「教儿一事，关系极大。教女比教子更加要紧。以女若贤，在家则可令兄弟姊妹相观而善。出嫁则相夫教子有法，俾夫与儿女皆为贤善。若女子失教，其祸有不可尽言者。」 ， 念佛之...
人生世间，寿、夭、穷、通皆有一定，皆无一定。其一定者，儒者谓之命，谓之天所赋者。夫天乃大公无私，何以所赋者高下悬殊、万有不齐乎?岂天亦有厚薄轻重之偏私乎?儒家不言三...
光宿业甚深，有目如盲。每事忏除，业仍如故。谅必多生以来，曾以己见妄说佛法，丧人法眼，误人正智之所致也。以故此生不敢以人情好恶而立言为论。宁令人见憎见骂，断不敢探其...
【复马契西居士书二】摘录(原文附后) ①、念佛须善发心者，心为修持之主。心若与四宏誓愿合，则念一句佛，行一善事，功德无量无边。况身口意三业，恒以念佛利生为事乎哉。心若...
至于从前所受外道之炼丹运气法，当丢之干净。须知此系保身法，非了生死法。以清心寡欲保身，有益无损。以炼丹运气保身，用之适宜，则可延年益寿、身体强健，用之不善，则瞎眼...
慧佐之死，乃其父母祖母所致。其家生此聪颖之子，不告以保身寡欲之道，乃早为娶妻。又不说节欲之益，纵欲之祸。彼二青年只知求乐，不知速死。及已经得病，尚不令其妻归宁。以...
汝既发心皈依，今为汝取法名为德熙。谓以大菩提心，俾若自若他同得沐佛慈光，生佛净土也。所有三皈、五戒、十善之义，《文钞》中略释，故不再书。至于自誓受戒，《文钞》中“...
大家对“命中注定”这个词都耳熟能详了，也许有人要问：是不是真有“命运”这回事呢?如果有，我们能不能改变既定的命运呢?答案是肯定的——有，而且可以通过我们的努力去改变...
此女人，命不该死，故坐于汽车之外。及车堕下河正下时，扬于其岸，故衣绝未湿。盖佛天鬼神，于坐车时，已为救之之法于前矣。想必如是。 又民十几年，潘对凫重修济南净居寺。开...
素食不洁之菜馆，吃素人当永断此种饮食交际。彼若或请，直以不清洁辞之，亦免既受人请亦不能不请人之冤枉糜费。彼以无理之礼请，不去，有何对不起? 节选自印光大师：“复念佛...
凡有来者，皆劝彼念佛求生西方。又须遇父言慈(谓教子依孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之道以行，是名为慈。若溺爱不教，乃教令学坏，则名为害，不名为慈。此事世人百有九十九...
提倡佛学，当以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行为本。能如此，则于世出世法均不悖。否则尚是名教罪人，何堪学佛，以望了生脱死乎?诸恶莫作，众善奉行，此佛戒经中之略...
今接阁下华翰，见其曾看佛经，不知何者禅也，但觉净耳，不胜欣慰。足知阁下般若种子，殆非一佛二佛三四五佛所之所种者。夫禅至于不知，方是真禅。以见闻觉知，皆意识中事，唯...
修行用功，固宜专精。然凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助，或致悠忽懈怠。倘能如丧考妣，如救头然之痛切。则于一行三昧，实为最善。若以悠忽当之，久或懈惰放废，固不如兼持经咒...
凡读书人稍聪明者，莫不受理学辟佛之毒。周元公为理学之宗师，惜当时但以浑然亡人我自他之相为主。至程子则变本加厉，辟驳不遗余力。其所辟驳者，不注重于心性之微，反致意于...
昨明道师持汝书来，观其发露忏悔之词，可谓有志之士。然须日日扩充，庶可不至以佛性功德力反作造恶业受剧苦之据也。天大罪业，当不得一个悔字。圣罔念则作狂，狂克念则作圣。...
汝之清磬摇空，乃静极所现。后知齿舌相击，并非外境所现。有此一知，方不至或生一种希奇玄妙之想。由兹起自矜心，则便非得益之处矣。所言耳根发音，诸净典不甚提倡者。以净土...
众生在迷，如生而盲者，迷本有家。若欲归还，须待人领，方可不致撞墙磕壁，堕坑落堑。彼得人领，当须全体依从领者所说，不得稍生违抗。彼若违抗，不但不能到家，或恐丧失身命...
“一生补处”乃破无明、证法性者之通称，何可以生人间之次数为解?此等菩萨深证无生，于一念顷亦可遍界示生。虽数数示生，实无生相可得，故所谓无生。若唯以不生为无生，何异小...
佛法的最要问题，就是了生死。若论了生死这桩大事，很难很难。我们凡夫，根机劣，知识浅，而且五浊恶世，邪师外道甚多，要了脱生死，究竟如何了脱呢?惟有念佛法门，真信切愿，...
又汝既皈依佛法念佛，当依佛教而行。佛教你求生西方，你偏不肯求生西方，偏要求来生。你今活了几十年，不知经过多少回刀兵、水旱、饥馑、疾疫等灾。若未遇佛法，不知出离之方...
契者，符合、不异之意。觉即佛所证之无上觉道。现在以自利利他之菩提心，信愿念佛，念之久久，业消智朗，即与佛所证之觉道相契相合。故《楞严经大势至念佛圆通章》云：“若众...
唯恃信愿，不论断证 1、有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生 净土法门，以信愿行三法为宗，有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生。无信愿，即到能所两忘，根尘迥脱之地步，亦难...
人生世间，第一要亲近良师善友。有良师善友，便可归于正道。否则，燕朋相聚，便日沦于下流，而疾病亦因之常不愈也。 净土法门，其大无外。无知识人，每每小看。汝已持名，而心...
念佛所见之境，恶境不可怖畏，但摄心正念，其境即消。善境不可欢喜，但摄心正念，必有所得。谓业消智朗，然有浅有深，不可即生满足想。摄心正念，善境或愈显，或即泯，切勿以...
现今世道陵夷，在家修行好，出家反多障碍，切勿萌子女愿了出家之念。汝父于此劫浊之中，不知一心念佛求生西方，痴痴然，欲参禅明心见性。须知彼所参者非禅，乃文字知见，参到...
令友陈敦复夫妇敦行孝友，复能笃信佛法，精修净业，洵为今时不多见之人。今欲皈依，并受五戒，必要认清净土法门宗旨，庶可现生了生脱死，超凡入圣。 须知净土法门，以信愿念佛...
学佛而不欲做大通家，专心致志于净土法门，可谓宿有慧根，具择法眼矣。既欲即生了大事，当以《净土五经》为常课。《金刚经》念也好，不念也好，无碍。日暮途远，固当专一其心...
《玉皇经》乃道家窃取佛经之义伪造之经。汝不知是伪，故认做成佛已竟，方为玉帝。 玉帝乃忉利天王，是欲界第二天。(下是四天王天)上还有四天。此六天为欲界。 再上即初禅三天。...
所记令妻临终种种景象，足见助念一法利益大矣。然既知助念之利益，可不于平时普劝一切人念佛求生西方乎?汝所说若无粉饰，则决定往生。至于品位，以素无正信，临终未曾发大菩提...
昔紫柏大师大悟以后，游历名山，以广见闻。凡中国所有名山圣道场地，无不亲历其境，以其色力强健，日行三百余里故也。后此能若是之游者，未闻其人。 近世以来，多有赖佛偷生者...
爱子之道，不是姑息，姑息非爱，乃害也。如芳虽由汝母溺爱，亦由汝绝未分疏其所宜、非宜。故一味仗势强悍，不受约束。将来出嫁，则又何能克尽妇道?汝既欲彼种善根以消恶习，今...
现在后生已知人事，即当为彼说葆精保身之道。若知好歹，自不至以手淫为乐，以致或送性命，或成残废，并永贻弱种等诸祸。未省人事不可说，已省人事，若不说，则十有九犯此病，...
闻居士久已念佛，不知曾注意于信、愿、求生西方否?佛法法门无量，无论大、小、权、实，一切法门，均须以戒、定、慧，断贪、瞋、痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天...
接手书，不胜欣慰。座下宿根深厚，聪明过人，不几年于宗、于教、于密悉已通达。恨光老矣，不能学座下之所得。唯望座下从兹真修实证，则台、密二宗当大振兴矣。 但现在年纪尚轻...
晨朝十念，当于盥漱后、功课前行之。《净土十要》、《西归直指》中各有其仪，依而行之即已。但不可过十念，以多则伤气，光《文钞》中亦屡言其利害。朝暮功课，照功课中念之即...
今日为写法名，以《一函遍复》作开示。信发后，看汝信，知汝不知净土宗旨。当依《一函遍复》所说，生真信，发切愿，志诚恳切念佛名号。 勿用观心念法，当用摄心念法。《楞严经...
汝所讲者甚好，实为根本要义。唯第一章论孔子之天命一段，完全师法宋儒，完全与孔子《诗》、《书》、《易》、《春秋》之理与名义相悖。儒教诸书说天，那有约佛教理性第一义天...
所言以文字、书画、音乐接引初机，入佛法海，乃菩萨大愿。然须自审有不随境缘所转之定力，则于己于人均有大益。否则一味向外事上用心，恐于了生死一著子，弄得难以成就也。学...
汝言“随时随地，得死便死”之话，亦是求生之本，亦是招魔之根。死固人所皆有，但不得有求死之著心。求速往生，唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起无量劫来怨家...
佛为大医王，普治众生身心等病。世间医士，只能医身，纵令著手成春，究于其人神识结果，了无所益也。汝既皈依三宝，发菩提心，为人治病，则当于医身病时，兼寓医心病法。何以...
今为汝取法名为宗诚。宗，主也。诚，真实也。汝果能事事以真诚为主，久而久之，人皆相观而善。所谓诚之所至，金石为开，况同类之人乎? …… 既知惭愧忏悔，何又依旧行履，恶不...
南通乩风大兴，江易园被乩赞叹得头脑已昏，且以乩语号召通海启如四县。在彼意尚欲号召全国，汝等切勿随彼所转。世间正人君子，亦不肯过赞誉人，况得道之圣人乎?乩皆灵鬼假冒...
明箴能吃素念佛，当教以恪尽母职。母职维何?即善教儿女，切勿任性娇惯。世之不肖子女，皆其母不尽母职之所致也。母若贤，一则秉其气性，二则观其作为，此系以身立教者。次则教...
核心提示：印光大师，净土宗第十三代祖师，生于1861年。幼时读程朱儒书，对佛法持批判态度，后因病阅佛经，方知佛法广博精深。21岁时前往终南山南五台莲花洞，礼道纯和尚出家，...
昨接来书，不胜慨叹。既知其病，又知其药，不肯即服，又复问药，岂非无事生事? 至于念佛也好，念观音也好，何必多此一种闲计较?光以末劫苦重，观音悲深，故每令人兼念，以期速...
所言礼拜种种震动，及黑暗中精光流露，皆提神过度所致。以后礼诵，但志诚恳切而已，不必过为提神。宜心常向下想，或想在莲华座上坐。而只想所坐莲华，绝不计及自己之身在莲华...
汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土。何不观华严入法界品，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨，乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众...
宗门语句，勿道不悟，即悟而不善识机，以致误人，则自实得祸。前在迦叶佛法中，百丈山主人以一语不契机，致堕五百劫野狐身。至唐百丈怀海禅师座前表明其事，始得脱去。是知以...
如来说法，悉顺人情，不强人以所难。如受优婆塞戒者，或一，或二，或三，或四，或具受之，悉随人意。即如淫戒，出家则须全断，在家则唯制邪淫。以男女居室，大伦所关，故不为...
念佛闭目，易入昏沉，若不善用心，或有魔境。但眼皮垂帘(即所谓如佛像之目然)，则心便沉潜不浮动，亦不生头火。 汝念佛头上若有物摩抚，及牵制等，此系念佛时心朝上想，致心火...
●念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说。彼不见感应者，(感应之迹，有显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应。见《正编·石印普陀山志序》。...
手书备悉。光乃一粥饭庸僧，但以一人所传之虚，人每误以为实，殊深惭愧。以故前霁光言及，疑系偶尔之谈，故不敢即为通信。今既来书，知尚不以虚名为误，则只好将错就错。 今为...
一切众生，皆是过去父母、未来诸佛，何可谓不遵父吃肉之命为不孝乎?设汝父一旦发狂，谓汝言：“我很爱汝，汝当割我身肉以吃，我心方大欢喜。汝若不割我肉吃，即是不孝。不孝之...
“中气”在中医里指的是脾胃之气。脾胃为后天之本、气血化生之源，是人体气机升降运动的枢纽，因其居于中焦，便有了这个称谓。令人遗憾的是，不少现代人都存在中气不足的问题...
疑问求答：(四)念佛有十种胜利，如上述。供奉念诵地藏菩萨有二十八种利益，见《地藏本愿经》。不知供奉念诵观世音菩萨名号之利益，有无如上列举之经文，曾见何经何卷?其文如何...
学说之误人，只在最初几希之间。其后之结果，则无法可收拾矣。宋儒窃取佛教理性道理，而不知理性由事修而为成始成终之据。以故拨无因果报应及生死轮回，致成今日之灭绝伦理之...
光以不德，何堪为师?然泥塑木雕之佛，若作真佛敬之，则与敬真佛之利益无异。以故且顺汝志，而为汝师。汝若看佛敬僧，则纵属粥饭庸僧，亦未必不能因之以超凡入圣了生脱死。若唯...
今之学堂，直是一个陷人坑，不陷于党派中，便陷于自由爱恋，任意冶游(注：野游;男女在春天或节日里外出游玩。后来专指嫖妓)。须知人只五、六尺一动物耳，而与天地并称三才，则...
荐亲，只期往生西方，何问落于何道?此意似好，实为障碍。以人之神识，随业所转。汝以至诚心为母念佛，仗佛力故，即可往生。问落处，便是作未往生想也。汝既看过《文钞》、《十...
汝之性情颇聪敏。每有聪敏者，误用心事，不惟无益，而又害之，最为研究修持之障。吾于七月至沪杭各地，盘桓二月余日，有一后生颇聪明，而所问者，皆非所宜致意，殊为可笑且可...
至云皈依，且从缓议。倘汝仍然不移故步，则皈依反为罪咎。何以故?不皈依造业，无坏法之咎。皈依后造业，人必以其既皈依而犹造业，反由此以谤佛法为滥污也。 又汝欲皈依，绝不...
禅宗自梁发源，其教人亲见自性之法语，虽高超玄妙，犹有文义。六祖后，南岳、青原二祖遂用机锋转语，唯恐人以解义为悟，而不能实证，故以此法，杜妄充悟道之弊。而其参究工夫...
至于念佛之人，临终大家同声念佛，令其正念昭彰，即得随佛往生。土地神前，何须三天送饭，以期其宽待，勿复苛虐治罪，真成痴人!如人已被大总统擢用，其人家尚向警察兵祈求宽恩...
先后天衰弱，当以善于保养为事。若欲靠食物滋养，食素人宜多吃麦。食麦之力大于米力不止数倍。光吃了面食，则精神健壮，气力充足，音声高大。米则只可饱腹，无此效力。麦比参...
佛法大无不包，细无不举。凡欲学者，当事实行。否则如读药方而不服药，欲求病愈，何可得乎?是故念佛之人，必须要敦笃伦常，尽己职分，闲邪存诚，克己复礼，知因识果，希圣希贤...
九月接汝兄书，言汝有病，心志不定。或急于求医若不暇待者，或医来开方不肯服药，或并请二医等，直同小孩子性情一样。如此求医治病，适足添病，何可愈病?以心念烦燥，是自己添...
去年慧圆来，言汝修持未懈，欣慰之至。今接手书，知湖南大有有宿根之人。惜提倡者乏人，故多半不能得入吾佛之门耳。人身难得，佛法难闻，可胜叹哉。吴绍诒从前不信佛法，因阅...
昨接葛信，知令严于前月二十八西逝，不胜慨叹。令严宿世固有栽培，故于今生白手成家，财发巨万，寿逾古稀，儿孙满堂。平生乐善不倦，护持三宝。若有信愿，当即往生西方。若无...
至于兢惕所业，谓易造罪。若约世俗知见，则诚然诚然。若不注重于钱，唯抱伸冤解纷，互相劝导之心，只知以理定论，不看孔方兄面，则其积功累德当比他业为易耳。然而财能迷人，...
去年在大生，今年在居士林，两次感应，均足感化愚俗。凡做功德，仍以念普佛为事，不必改念《地藏经》。念佛一法，最易得益。以文少而易念。即有人持刀欲杀，亦能念，念即得益...
初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念?所贵心常觉照，不随妄转。喻如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。候其贼一发作，即迎敌去打。必使正觉之兵，四面合围...
寿康宝鉴白话编译 隐名氏编译 译者序 寿康宝鉴序(印光大师) 不可录重刻序 不可录敦伦理序 第一章：戒淫训文及格言 第二章：戒淫的方法 第三章：戒淫的福善实例 第四章：邪淫的祸...
汝在银行，当一切时，小心勤慎。且莫学说大话，不认真用心于小事。须知此种派头，乃系败子之派头。以未做大事，便忽略小事，以为我是大才，何拘拘于此。须知此系自欺欺人之下...
现今救世要法，必须注重因果报应、家庭教育。(亦须注重因果报应)俾一切人各各敦笃伦常，恪尽己分，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃素念佛，以深信愿，求生西方，如是宏扬，...
至于修持法门，固无高下，禅、律、密、净，皆是了生死之大法。然末世众生分上论，则非修净土法门，决难现生了脱。以余法门，皆仗自力。净土法门，兼仗佛力。佛力、自力，奚啻...
三障者，即烦恼障、业障、报障。烦恼即无明，亦名为惑，即是于理不明(即贪、瞋、痴也)，妄起各种不顺理之心念。业，即由贪、瞋、痴烦恼之心所作之杀、盗、淫等之恶事，故名为...
(注：何为实益?即生了生死，生极乐，登不退，度众生!) 净土一法，人人可修，修之均有感应。今人多多皆是好高务胜，以致或因撑场面，反累实益也。现今之人，一动手先讲建筑。未...
汝不须闭关，但在家中自修即已。现在兵匪充斥，汝常在家，彼等宵小尚不至生别种心。汝若常不在家，彼等或至乘隙偷窃及与抢劫，可虑之至。倓虚师特为汝留，不计及此，殆亦不甚...
印光大师(1861—1941)，名圣量，字印光，别号常惭愧僧，陕西邰阳人，俗姓赵。幼年随兄读儒书，颇以儒家圣学为己任，赞同韩愈、欧阳修等人反对佛教的主张。后来，病困数年，才开始...
放生一事，以提倡戒杀护生为本。凡入会者，俱宜吃素，方可以吃素之利益与一切人说。纵不能人各依从，而人以贵会诸公皆盛德君子，实行吃素，自然潜移密化，悉皆不杀生，不食肉...
五戒，当按《文钞》第一册《与徐福贤女士书》所说之法，佛前礼拜自誓受。所搭之衣，按律是五条直条，名缦衣，无一长一短之横纹。今人多不依法，或搭一长一短之五衣，或搭二长...
世间愚人，不知因果。见为善而得祸，便谓善不可为。见作恶而得福，便谓恶不可戒。不知祸福之来，有近有远，迟早不定。近则人俱得见，远则或隔生隔若干生，非具宿命通者不能悉...
现在江浙各省佛法虽衰，由天灾人祸相继降作，一班在家居士群起而提倡念佛。虽似占僧之佛事财利，然其为佛法之屏藩不在小处。当光绪初，上海各报日载僧人劣迹。其虽有事实，而...
辑自《印光法师文钞》 (1)立志如山，守身如玉 兹有江苏太仓吴紫翔居士，念世祸之日亟，彼新学派，提倡废伦废节，专主自由爱恋，如决江堤，任其横流，俾一班青年男女，同陷于无...
汝求起法名，开数十讳字，以后若又有求，则必须又开，光亦无心记汝此种事，又须将已取之法名，亦皆开来，庶不至重。光既无门庭，故不作常住想。所有皈依者，除常有函札及或有...
《观经》云：“是心作佛，是心是佛。”凡忆佛、念佛、观佛、礼佛、画佛，皆名作佛。由其心念于佛，心中便现佛之相好庄严、功德威神。故曰：“是心是佛。”为佛弟子者，可不致...
曾有人问印光大师：“鳏寡孤独、贫穷患难的人那么多，你不倡导周济这些人，却去提倡保护与人类不相关的生灵，这不是本末倒置吗?” 印光大师说：“人与物虽然不同，佛性却是相...
人于少年，若未遇良师善友，日与燕朋邪友相往还，则危险万状。重则不久即死，轻亦或成孱弱，或成残废。究其原由，皆由认彼寻花问柳为乐，而不知其惨酷，或同杀人，或同杀其世...
佛法法法圆通。若以志诚心受持，必有不测之感应。然唯念佛念观音，尤为易于感通也。而普通人无不知观音大士救苦救难者。当令志脱吃长素，日常礼念南无阿弥陀佛及念南无观世音...
接手书，不胜欣慰。持名一法，最为末法透机之法。善导虽疏《观经》，实最重持名一行。不观“末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，...
如来以三事故，令正法久住于世，众生悉蒙度脱。三事者何，曰戒、定、慧。以众生一向背觉合尘，轮回六道，今欲令其背尘合觉，趣证涅槃。非戒，则无所束缚，必至随逐尘境，起惑...
温州之灾，闻之惨然。天灾人祸，无有底极。实足为三界无安犹如火宅之证，亦堪为信愿念佛往生西方之最切警策也。 念佛心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之...
人生最苦，是从幼时未遇明师良友，遂至肆意纵情，造诸恶业。所谓唯圣罔念作狂也，谓其心性本体，可以作圣，由不修省，便成狂愚也。今汝既知五十六岁来，身、口、意三业俱不清...
兹十五日接到《佛学撮要》一包，《静坐法精义》一本，随即一阅。知阁下于三教静坐等法各得其宗绪。但宏扬佛法，不宜以道家炼丹运气之事与之并存。恐彼邪见种性，援正作邪，则...
《龙舒文》令念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，此事当从用工上论，不当从多少上论。此一句，若单念六字佛号，虽日念十万，念满百年，也不及此一句之数。然则念...
求子三要： 第一保身节欲，以培先天。 第二敦伦积德，以立福基。 第三胎幼善教，以免随流。 此三要事，务期实行。再以至诚，礼念观世音，求赐福德智慧光宗华国之子，必能所求如...
1、凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。 (续编·卷下·净土指要·P592) 2、凡夫修行，当...
八月间，了愿大师自福州来，言及居士富室子弟，年甫及冠，不于声色货利撄心，颇好佛法。惜其未遇真实知识，祈与汝书，并将所有流通要书寄去，当可得其门路，光诺之。继思人未...
《净业社记》，不洞事务，乱说道理。作拱手状，云和南。坐而未加趺，云立于座前。光最不喜人记录文字，以记录者多半皆不如法。 节选自印光大师：“复周伯遒居士书十” 凡佛法...
汝真不知世务，数千里远寄食物，彼此费事费钱，究竟有何所益?只拆此包，亦须好久，点心盒与点心通压破碎。光数十年来，不喜零吃东西，凡有送我之藕粉葛粉，一次皆未曾冲过，通...
凡为父母者，在其子女幼小时，即当教以因果报应之理，敦伦尽分之道。若待其长大，则习性已成，无能为力矣。尤重者必在于胎教，孕妇能茹素念佛，行善去恶，目不视恶色，耳不听...
接手书，不胜感叹。幸有邮票之误，否则，汝等当以误事为助念得力矣。(贵州独山县，本年夏秋间瘟疫大作，有二弟子因染疫而逝世。)陈宗慈吐泻后，卧床念佛，悠然而逝，全无呻吟...
为人子者，荣亲之道，在于励行修德，俾一切人，均以敬己而追念于所生，方为最切要之方法。每见世人，亲死之后，到处求有名有位之人为之题赞。而不在己躬下黾勉(注：勉力、努力...
人之入道，各有时节因缘。《劝戒类遍》载，福建浦城令赵某长斋奉佛，其妻绝无信心。适值五十生辰，买许多生命，欲杀而宴客。赵谓：“汝欲祝寿，令此诸物皆死，于心安乎?”妻云...
一、修净土者应当修学的经典： 《印光大师文钞》中摘录净土行人当学习经典如下： 1、净土五经：《阿弥陀佛经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《...
印光大师说：“凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。”一碗之肉，冤魂缠绕，一念杀心，罪债难逃。动物被我们杀害时产生无量的痛苦，这个怨恨就像无形枷锁，把它们的痛苦牢牢...
原文 一无量寿经有五译。初译于后汉月支支娄迦谶，三卷，文繁，名佛说无量清净平等觉经。次译于吴月支支谦，有二卷，名佛说阿弥陀经。以日诵之经，亦名佛说阿弥陀经，故外面加...
(其二)初七之信，昨十六日午后方接到，以战地交通断绝所致。十八人求皈依者，法名另纸书之，祈为分送。必须令彼等各各敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，吃素念佛，求...
接手书，不胜感愧，光何人斯，何堪如是过誉耶?虽然，同病者相怜，固不得不各道衷曲也。今之学圣贤者，但学其文言而已，于圣贤之所以为圣贤处，盖忽略不究，此举世学人之病根，...
(一) 欲摄妄念，第一，要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。 第二，要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。即默念，也要听。以心一起念...
念佛三昧亦不易得，若不自量，或致著魔。须知往生净土，全仗信、愿。有信、愿，即未得三昧，未得一心不乱，亦可往生。 且莫只以一心不乱及得念佛三昧为志事，不复以信、愿、净...
法宝《坛经》，乃禅宗之要典。禅宗唯明自性，非吾辈钝根所能得其实益者。若不深切力修，或致错会六祖之意，则无益而有过矣。净土法门，三根普被。未成佛前，皆当修习。我辈既...
要念《观音圆通章》，当须念完下文。虽不专说观音圆通，但其文义理致何等圆妙。若节去读之，亦非有罪过，但首尾不全具，为一拣择之病。须念至文殊选圆通偈后，于是阿难及诸大...
汝母何以病不见愈，盖以宿业所致，殆转重报、后报为现报、轻报，于此时以了之乎?玄奘法师临终亦稍有病苦，心疑所译之经或有错谬。有菩萨安慰言：汝往劫罪报，悉于此小苦消之，...
人与天地并称三才，非徒然也，必有参赞化育之功，方可不愧。否则，行肉走尸，毕生污秽天地，何可云三才乎?能体此意，以教童蒙，必能尽心竭力，因材施教。 先以道德为本，次及...
所言俗务纠缠无法摆脱者，正当纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱。如镜照像，像来不拒，像去不留。若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能...
所寄手书不忍卒读，何我同人遭此大劫。水灾即退，圩堤不修，再一发水，更加惨酷。况且匪祸未伏，兵灾又兴，直使黎民将无孑遗。近闻赈款衣服相继输送，然而人谁肯弃浮饰而作功...
凡有心者，皆堪作佛，何得谓盲聋喑哑不得往生?佛说八难中有盲聋喑哑，谓其难以入道而已。果能专精念佛，虽聋子不能听经及善知识开示，瞎子不能看经，究有何碍?喑者无声，哑者...
谛法师《弥陀经笺注序》谓：“通经居士出手眼疏解者，概喜繁言庄饰”，并下二句，其说颇不妥贴。注中引纪大奎谓《华严》名义极繁，然实头绪井井，自应只就本文名色体会，清凉...
张一留居士(1882—1949)，名援，字涤珊，江苏靖江人，一留为晚年法号。1904至1906年留学日本弘文师范科。生病后，在帝国大学附属医院住院时蒙日本教育家高岛平三郎先生照顾。曾任教...
西方三圣像前可不必塑释迦佛像。凡身旁佩带《楞严咒》等，遇卧息、大小便时，须解去。唯临极危险时，可以不去。若平常无危险亦不去，则亵渎之罪可胜言乎?室内既有经像，当格外...
所云念佛仪轨，须分同众、独修两种。若同众修，当依日诵中念佛起止仪，庶可通途无碍，彼此攸宜。至于独修，虽可随人自立，然其念诵次第不可错乱。所云放下身心，闭目凝神，念...
众生入道，均视宿因如何。不但痴傻之人难以教化，即大聪明、大学问人，或更不如痴傻之人尚能少种善根、不生毁谤。我等但随分随力而为劝导。若欲尽人皆遵佛化，断无此好因缘，...
《孝经略义》已看一遍，其论议甚淳正，唯广扬名章，驳俗学，误解名义为名誉，则与所谓利益者同科，其相去无几何矣。夫君子之名，何得独立于名誉之外?但宜以实副名，则为君子之...
人生世间，数十年光阴，瞬息即过。若或虚度，则欲再得此光阴，决无可得之时。人之成败，全在幼时。幼时若已空过，若至二十岁时，已经失其机会。汝父母俱以余为师。余于汝，颇...
(四)问：智者大师，人均以为释迦再世，如金粟如来之现维摩居士，龙图佛之现身子比丘。今之崇贤首者多有辩难，以致我见严固，是非蜂起。或云五教美于四教;或云智者非释迦再世...
汝四弟以幼稚之年欲求皈依，而其性明敏，若不持之以谦，则不但不得其益，或致反受其损。 古今聪明人多受聪明祸者，以仗己聪明，或慢人侮圣，或谤佛毁法，或妄生臆见，以期现世...
人生世间，必须各尽自己之职分。能尽自己之职分，方可不负天地覆载、日月照临、父母生育、师长教诲之恩。否则名虽为人，实与禽兽不相违远，便成虚生浪死之伦。则将来沉沦恶道...
●文殊报言：汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为径要。所以者何?我于过去，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。故知念佛...
念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故?以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月即得了了影现矣...
世间愚人，每好自立门户，窃取三教之语言，立一秘密不许为人说之道。由其秘也，人莫知其内容，故皆如苍蝇之逐臭而投之。由其未授道前须发咒也，故致愚人死也不敢违背。世间一...
一切众生，具有性德，殊少修德。今既发心学佛，是由性德而起修德。虽有此心，若不竭诚尽敬修持，则修德不能大著，性德仍旧被烦恼恶业所障，不能显现。如日在云中，了不见其光...
若具志诚恳切念佛，纵将堕阿鼻地狱，尚能蒙佛接引，往生西方。万不可卑劣自居，谓我业重，恐不能生，若作此想念，则决定不能生矣。何也?以心无真信切愿，无由感佛故也。 节选...
令祖母宿因深厚，故得一劝即行。观其临终景象，颇可用慰汝等。倘顶门后冷之话不是虚饰，则必可往生。然为人后者，当常发导亲神识得所之心，不得谓亲已往生，用不著吾等追荐。...
今有一疑问，请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛已经多年。因为信佛之人为十方三世诸佛之所护念，天龙八部、大力神王常随拥护。往世恶业亦渐消灭，纵有怨对，不能为害。此乃佛...
《随自意三昧》，为上中下三根同修之行。念佛人虽不专以彼为主，亦不可不知。知此，则念佛之菩提心更为殊胜。以其知行、住、坐、卧、食、语，无非自利利他之时也。然须从诸恶...
近接令郎智立书，言阁下两次拾得观音大士像。一次赎将熔之大士铜像，及梦骑古式武装人。与梦食僧糍，及闻快快投诚修正果，脱离苦海见世尊。以此数事，知阁下宿世固有善根。惜...
整理天下之心诚善，而其事虽圣人亦不能为。且于家庭乡里，提倡因果报应及家庭教育，尤须注重于教女。俾家喻而户晓之，亦聊以副整理天下之心而已。《四书》、《五经》，由无通...
「吾秦长安子弟，多玩促织。有兄弟三人，年皆成童，于月夜捉促织于坟墓间。忽见一少妇，姿色绝伦，遂同往捉之。其妇变脸，七窍流血，舌拖尺余，三人同时吓死。次日其家寻得，...
像之可以供可以存者，供之或存之。其不能供不能存者，焚化之。毁像焚经，罪极深重，此约可供可存者说。若不可供不可存者，亦执此义，则成亵渎。譬如人子于父母生时，必须设法...
接手书，不胜欣慰。光以五十八年之阅历，知净土一法为十方三世一切诸佛上成佛道、下化众生之总持法门。余诸法门虽则高深玄妙，而博地凡夫谁能现生亲证，而得其实益?唯信、愿、...
敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。欲学佛道以脱凡俗，若不注重于此四句，则如无根之木期其盛茂，无翼之鸟冀其高飞也。 真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。博地...
又修净土者，当提倡因果。在上智之人，固本乎伦常，了知其所当为，与其所不当为者。对中下之人，若不将因果之说详细剖明，报应事迹昭然揭示，何以警其操行，而束其身心?故因果...
孟子曰：“穷则独善其身，达则兼善天下”，此约世间法论也。若约佛法论，达固可以兼善，穷亦可以兼善。严持戒律，敦笃伦常，以身率物，俾一切人相观而善。待其欣欣向往之心发...
昨接来书，不胜叹息。汝十数年来完全不在自己心地上用功，但于表面上强支持。人生世间，各有职分。汝上有父母，中有弟，彼等既不能依汝，只可任之。自己但为父母弟等与所杀之...
印光大师谈“三教”：儒释本同源，道并行而不悖。内外原一体，理交显而弥彰 夫教会中人，孰能所作所为超乎三教之上。孰能于三教外自立一教，以为敌抗。纵其热心至极，亦只遵三...
扶乩，乃灵鬼作用，其言某佛、某菩萨、某仙，皆假冒其名。真仙，或偶尔应机，恐千百不得其一，况佛、菩萨乎?以乩提倡佛法，虽有小益，根本已错。真学佛者，决不仗此以提倡佛法...
光《文钞》，意虽可取，文不足观。蒙圆山、冈野二开士欲为流通，实深惭愧。然菩萨为利众生，即头目髓脑尚肯捨，况光之芜秽语言?蒙二大士提倡，俾一般初学信仰净宗，则光亦可仗...
且勿谓信愿求生为卑劣。华藏海会，同以十大愿王，回向往生，为《华严》末后一著。况净土诸菩萨祖师，所有言教皆示信愿求生。何座下自立门庭，不按佛祖之成规乎? 节选自印光大...
(其四)末法时世，邪魔外道不胜其多。此韩魔子，不问彼之如何修持，只一“五教大同”四字，即可知其底里。外道皆仗幻术以欺世欺人，一班有眼无珠者见其神通广大，遂以身命皈依...
《心经笺注杂记》第二纸十一二三四行，高宗《心经》石刻咒语不同者，系高宗初年章嘉喇嘛将一大藏咒，通用蒙古喇嘛念法译之，名《满蒙番汉合璧大藏全咒》。其满字、蒙古字、番...
佛法之中，方便多门，参宗学教，都可以了脱生死，何必一定要念佛呢?因为参宗研教，都要务到极处，如实修证，才有希望。这是全仗自力，谈何容易?念佛是攸赖佛的愿力加被，是兼...
四十八愿中“十念称名，即得往生，唯除五逆，诽谤正法。”此约平时说。以五逆罪大，谤法不信，此种罪障，岂悠悠泛泛之修持所能灭乎?《观经》五逆、十恶，将欲命终，地狱相现，...
观想之法，亦非全靠外相。如以外相为事，则报、化本是一体，又何有报、化相碍之处?譬如人子见盛服之父母，与见常服之父母，并不作此是彼非、彼是此非之想。 其人观佛，作此种...
现在邪魔出世之时，吾人只可自守其道，决不可与彼相校。一经校量，彼必更加黩谤。尔为尔，我为我，汝不来找我，我决不找汝。否则，必定更要妄造谣言。蔡振绅、张载阳等所开之...
(其二)前日接汝书，备悉。汝已娶妻，当常以悦亲之心为念。夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙或致夫妻不睦，以伤父母之心。《中庸》云：“妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且耽，...
净土法门，注重在信愿。有不知者，或求人天福报，或求来生为僧，宏扬佛法，度脱众生。此种心念，要丢得干干净净，若有一丝毫，便不能往生矣。往生，则超凡入圣，了生脱死。不...
又现今世道人心坏至已极，天灾人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料，避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被，或...
「学佛之人，凡非自己妻室，无论良贱，均不可与彼行淫。行邪淫者，是坏乱人伦，以人身行畜事，来生便做畜生。邪淫之人，必生不贞洁之儿女，谁愿自己儿女不贞洁?世人以行淫为乐...
印光大师(净土宗第十三代祖师) ★ 行邪淫者，是以人身行畜生事。报终命尽，先堕地狱饿鬼，後生畜生道中。千万亿劫，不能出离。一切众生，从淫欲生。所以此戒难持易犯。纵是贤达...
接手书，知全家念佛，不胜欣慰。念佛时突起妄想，但不随彼妄念转，久之自可不起矣。不妄语，亦须渐渐练习，久之自无。 摘自《印光法师文钞》复崔益荣居士书四 【按】 印光法师...
阁下既相信光，当依光所说，方有实益。否则虽有信心，但作种未来之善根而已。吾人在生死轮回中久经长劫，所造恶业无量无边。若仗自己修持之力，欲得灭尽烦恼惑业，以了生脱死...
想要不贪恋身外之物，专心念佛，所谓不能专心，要他专心;不能念佛，要他念;不能一心，要他一心，要达到以上境界，其实也没什么奇妙的法则，无非是将一个死字，贴到额头上，挂...
现今世乱已极，几于尽天理人伦而完全废之，以归于与禽兽无异之世道。推究其致此之源，皆由不以因果报应、生死轮回，为实理实事。因此，善无以劝，恶无以惩，以驯至于心无所依...
买物放生与布施同，须善设法，勿立定期，勿认定地，勿议定物，随缘买放，生得实益。若定期、定地、定物，则是促人多捕矣。买牛、羊、猪，须有常年草料费，为数甚巨。然每有放...
汝儿不敢见女人，然在家人日日常见女人。若见女人，老者作吾母想，长者作吾姊想，幼者作吾妹想。无论何等女人，皆作此想。久之则见他女人与见己母、姊、妹无异矣。 又见女人以...
余池明 人间佛教是太虚法师提出的关于佛法要关注人间社会现实问题，注重人乘佛法修行的概念，以后教界、学界不断探讨，并公认人间佛教并非新创，而是佛法本身的性质就是人间佛...
凡称上人，以不敢直称，则云上某下某。汝自称法名，也称上常下乐，则成胡说巴道，自高自大，不可不知。 节选自印光大师：“复李自初居士书” 【文章原创作者：cc防御 http://www...
月之初九日，中华书局寄来《灵学丛志》三本，系三、四、五期所出，因大概阅之。见其教人改过迁善，详谈生死轮回，大有利益于不信因果及无三世之邪执人。至于所说佛法，及观音...
智者大师，久证法身。十地等妙，均莫能测。乘宿愿力，示生斯世。降灵之夕，神光烛天。眉分八采，目耀重瞳。由蕴非常之德，故现非常之相。是为梁武帝大同四年戊午岁也。甫离襁...
印光大师：“持名”念佛，乃成佛之捷径，若修观想实相，或至著魔 印光大师开示：夫四种念佛(持名念佛，观想念佛，观像念佛，实相念佛)，唯“持名”最为契机。持至一心不乱，实...
良以佛法乃超凡入圣、了生脱死之法，其中若文若义，若事若理，有与世共者，可以常情测之;有不与世共者，不可以常情测之。印光固愚痴无似，出家三十余年，不敢疏经之一字一句，...
张节妇，以《大藏经》为佛光社镇社利生之法宝，其功德当令自己莲品高增，其孙慎修痰病即愈。今为慎修与令爱有贞各寄大悲香灰一包。此灰加持三月多久。每日少则诵五十遍，多则...
凡修行人，只可息心净念，不可起越分之希望。即如闭目见白光，心不以为有所得，固是好消息。若以为得，则轻则退惰，重则发狂。 …… 今之人多是越分打妄想，想得神通而学密宗...
(八)问：弟子无论居何地，清旦盥漱后，即披衣礼拜观音大士，至精神困乏后，即就地趺坐持名，有时过于劳倦，坐即昏沉，或胡思乱想，间亦有身心畅适，坐半时许，如数分钟之短者...
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时局不靖，汝父归来，即速送汝归家。切不可学痴人，谓汝父无爱汝之情。须知此真爱汝之心，而且是我教他如此，汝须善体我意。汝一女人，要学什么大派头文字，欲更拜一文学大家...
所说了生脱死，明心见性，及证道把柄在手等，须稍分别。 若按通途教理而修，虽明心见性，去了生死，尚大远在，以明心见性是悟，不是证。今人能悟者尚少，况能证乎?证则惑业净...
《心经》乃撮要而译，故无证信序与流通之文。而唐《般若》共利言译本，与宋施护译本，则有之。 一切经咒，虽有佛说、菩萨说之不同，即菩萨所说，而经佛证明，均可称为佛说。汝...
敦伦莲社缘起序，凑成八百六十八字。文虽拙朴，义本佛经祖语，实可依从，了无疑义。 须请善书者楷书之。若用半行、半草，及带隶、带篆等，则只可作悦目之具，非为利人之据也。...
手书，备悉。所经历处，均得吉人照应，乃三宝加被之所致。 末后所说道理，甚好。以谦为诚意之诀，乃为上根人说则可。若对上、中、下一切人说，则当以致知格物为契理契机之至论...
汝女之婚事，家人不愿意，当再斟酌，并问汝女有决定意见否?若汝女有决定意见，则无碍。汝女无决定意见，后来或嫌穷，嫌约束紧，再被一班嫌穷者喧怨之，则或致不吉，此又不可不...
手书备悉。光老矣，目力精神均不给，不能详为开示。雪白纸耀眼不能书。今为寄《一函遍复》及《净土五经》、《十要》、《文钞》等二包经书。倘肯息心详阅，当可悉知净宗宗旨。...
光常谓之丧乱由于家庭失教所致。教子固要紧，而教女更甚。以女若得其善教，则成就四德，相夫教子，俾有天资者成就圣贤学问品格，即无天资者亦必为一循分良民。女若失教，不但...
令夫人既能长斋五月，何不能长斋一年。以杀业最碍往生。即不往生，更须不食肉，庶免未来偿身命债。念佛吃素往生西方，是世间第一功德事。忍令妻子不得决定蒙益乎? 至于工人，...
分禅净界限 禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。(离念灵...
寡过未能为我憾。 居心无伪任人非。 「学佛之人，先以知因果慎独上下手。既能慎独①，则邪念自清，何至有所不如法处。若有，则当力令断灭，方为真实行履。否则学在一边，行在...
汝以五角票(每五角一个之邮票，共合洋二十二圆。)不能用，补寄，此亦因小失而得大益事。何谓小失，汝绝不知光之为人，意以二十二圆之票无用为歉憾，拟寄回调换。不知光一生不...
人生世间，父母、寿命、相貌、学问、夫妻、儿女，皆是前生所作之业之感召。若有大功德，则会过于前生所培。若有大罪过，则便不及前生所培。是以要认真修持，以转前业也。 汝欲...
所有求皈依者，均于单子上书名寄回，以人多亦不各说所以。但祈与彼等说，务须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，决定念佛求生西方，方可不愧为佛弟子。 现今水灾无处不...
既有佛堂，彼何须又在寮房(注：1.简陋住房;2.寺庙的僧舍)供佛?今人多半是粗心浮气，殿堂上尚肆无忌惮。正念诵礼拜时，尚敢出下气，则寮房之放肆更不堪言。若寮房供佛，当作大雄...
修净土人，注重信、愿、行三法。至于定境中之八触及与六妙，不应注意。倘或工夫发现，亦当视为平常，不加欣幸。否则或恐以为胜妙，致将正修净业反视为等闲。 伊字三点，且勿妄...
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今人每务虚名，不修实行，此是学道之一大障碍。若不作假，则一滴雨，一滴湿。作假，则如梦中吃饭，无益枵腹。 节选自印光大师：“复何希净居士书” 三皈五戒，当看《文钞》中...
修持功课，随机而立，愈简愈妙。若都是久修者，不妨依“禅门日诵”而念。若初心者多，则无论朝暮，均可以念《弥陀经》，往生咒，即念佛矣。朝暮如是，日间如是亦可，不念经咒...
接华翰，不胜感愧。净宗得诸公之宏扬，将见遍界人民咸被其泽。光旦暮人耳，目已垂盲，不能看书写字。即此芜函，乃戴八十花镜，又持显微镜所写，以故拒绝一切笔墨差事。 即偶有...
诚之所至，金石为开，况仗三宝之力乎?居士果能详看各书，将来当有成就。否则，便成一无恒之狂人矣。 在家人念蒙山有何不可?此系普结孤魂缘者。小则蒙山，中则焰口，大则水陆，...
礼佛菩萨，心中默念，启口称念，均可。…… 绕佛，当如日月之由东、至南、至西、至北，不可由东、至北、至西、至南。以顺绕有功德，逆绕有罪过。围绕之法，西域最重，与礼拜不...
接汝书，知道心未退，志向尚高，不胜欣慰。须知学圣学佛，均以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行为本。又须卑以自牧，韬光潜耀，上效古人，躬行实践。能如是，则其学其...
(注：穆彰阿(1782—1856)，字子朴，号鹤舫，郭佳氏，满洲镶蓝旗人。出身于满族官僚家庭，父广泰，官至内阁学士、右翼总兵。穆彰阿，嘉庆进士。历任内务府大臣、步军统领、兵部尚...
吾秦长安子弟，多玩促织。有兄弟三人，年皆成童，于月夜捉促织于坟墓间。忽见一少妇，姿色绝伦，遂同往捉之。其妇变脸，七窍流血，舌拖尺余，三人同时吓死。次日其家寻得，救...
问：我们都知道印光大师是大势至菩萨的化身，也就是说，他老人家的一举一动都是世人的榜样、典范。可是记载中提到，印光大师往生前略生小病，然后念佛往生。我的疑问是为什么...
(一)“修行人止恶行善是分内事，允当加勉。惟功课及二六时中，过、现、未三心憧憧往来，总不能除。心业未净，于往生有无妨碍?” 答：“功课宜专不宜繁。专易摄心，繁难归一。往...
世人每以教界相拘，致毕世不闻大法，尚自以能遵守本教为功。若果本教之圣贤，只许人依本教之理教，他教之理，纵有胜于本教者，亦不许入，即入亦不赞许，如是直与市井小儿知见...
汝处外道多，汝既生正信，凡所言所行，当勿与彼同，则或可转彼邪执。第一、须要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。第二、须具真信切愿，持佛名号，不使名利及人天福报...
《大悲咒》之像，何以知其为伪?以咒之义理无量，何可以一像为准?此咒乃无量劫前千光王静住佛所说，何得将释迦佛弟子阿难亦说之?又何得将释迦佛去世后之马鸣、龙树亦说之?四明法...
接手书，不胜慨叹。汝何得瞎造谣言，谓燃灯古佛降生汝家，未周岁而殇乎?诸佛生死已了，决无示生复殇之理。佛若为度众生乘愿示生，实有其事。然既示生，亦决不说我是某佛，及至...
戒为一切善法之根本，当看《在家律要》。然律文繁多，或难详读详记。但于心中常常存一诸恶莫作、众善奉行之心，凡起心动念不许萌一念之不善，如此则诸戒均可圆持。倘只在事相...
心地清净，圣境现前，乃得我固有。何可如贫儿拾金，作极喜颠状。既有此状，完全是凡情气概。若不省察，难免著魔。昔智者大师诵《法华经》，于“是真精进，是名真法供养如来”...
念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念南无观世音菩萨。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。 前年各...
至云虽乏精进，持名颇具欣厌。须知净土一法，乃吾人之大靠山。倘平常忽略，或致临终不得力。显荫天姿甚高，显、密诸宗皆得其要领。但以志尚浮夸，不务真修，死时显、密之益不...
至于所说《感应篇》“见人之得，如己之得”等十二句，若能事事省察自心，则虽未能即纯，亦可以常然如是。颜子三月不违仁者，亦是微有间断，未能毕竟与仁打作一块之样子。希圣...
昨接手书，并大著《句解序》，不胜感激。《法华》妙典，得一善本，排印流通，实为大幸。然依阁下所标，亦有剜肉作疮处。光固不得不为一一详陈也。 《方便品》，若草木及[上面...
吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则灭一分罪业，增一分福慧;有十分恭敬，则灭十分罪业，增十分福慧。若全无恭敬，虽种远因，其亵慢之罪，有不堪设想者。 凡见...
接手书，知令严已于十一月廿六日去世。(哀启尚未来，亦无须看哀启，可以了知生西与否。)幸于未去之前，切嘱汝等依《文钞》、《嘉言录》所说，以致正念往生。虽汝父宿根现行所...
理不可思议。而今之传密宗、学密宗者，各以神通为事，未免失其本旨。传者尚无真神通，学者谁得真神通? 诺那来上海太平寺，言及密宗亦以往生西方为事。而阿弥陀长寿陀罗尼持之...
民国女诗人张汝钊。张汝钊，字曙蕉(1900—1970)，近代诗僧，浙江慈溪人氏。出家前原是杰出女诗人，曾因出版《绿天簃诗词集》名震文坛。后遇印光大师，赐法名曰“慧超”;皈依太虚...
接手书，知日诵精勤，欣慰无似。所言黑影，非佛菩萨之影，亦非怨家对头所现之影。以佛菩萨既现，必明了能见其面目等。怨家，当现其可畏之相。此影殆宿生有缘之孤魂，冀其仗念...
世有倡高调者，厌闻因果报应之事，及与勤劳修持之法，只以一切皆空、一切不著为护身符。而不知已著于一切皆空、一切不著，便非一切皆空、一切不著之意。况彼借此以遮懒惰懈怠...
接手书，知阁下宿根深厚，感得妻室儿女同皆笃信佛法，克敦孝道，钦佩无似。世人每每不修实行，专求好名。凡人在世，多多与常人无异，及其死，则称述其平生心行，直是出格之贤...
印光大师(净土宗第十三代祖师) ★但念“观世音菩萨”五字。《白衣咒》，念也好，不念也无碍。汝如是存心、行事、念，亦令汝妇，也如是存心、行事、念，乃至临产还念。临产不可...
须知佛法，原与儒教无异。凡佛弟子必须要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。欲依佛法了生死，必须敦行世间伦常，以为贤人善人。否则，纵学佛法，亦难得真实利益。以根...
日前陈豫堂来函，言汝父女二人均欲皈依，祈为取法名，并示修行法则。又言汝素知医及地理，赋性仁厚。汝女守贞修行，现汝女接汝到彼庵中修行。汝已七十，来日无多。当认真生信...
佛教正义，完全与伦常道理，相契相合。世有外道，多多剽窃佛教之名，而实行炼丹运气之道，反美其名曰：“三教同源。”源固同也，流则异矣。若认异见者口说同源，以为即是三教...
(其二)手书，并王、李、汪、朱之函，备悉。三人法名，另纸书之，祈为转交。王君之大愿虽可嘉，然于此时局危险之际，不知决志求生西方，尚欲待后出家，再诵若干经咒，以了大愿...
时值末法，人根陋劣，唯念佛一法最为当机。有许多人凡所祈祷，皆以人不能尽念诵之经咒为事。不知阿弥陀佛万德洪名持之尚可成佛，岂不能消灾乎?观世音菩萨于我此世界最有缘，亦...
秦地苦寒，净业居，只好作素饭铺，稍考究点。若照南方功德林之办法，则必至亏本。此中既名净业居，当将净业功德利益、修持法则，请善书者用时行正楷体书之，悬于各壁，以作观...
譬如吃饭，须有菜蔬佐助。亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也?“一门深入，尽废余门”，唯打七时方可。平时若非菩萨再来，断未有不...
刘演宗述法华六十五种不思议力，可谓深入法华深固幽远之藏。而一一与净土对举而论其胜劣，实为不达如来权实法门。唯能利于南岳、天台以上之根性。下此皆被彼断其往生西方之善...
观汝书，知汝之罪上通于天。然此罪之源，乃由汝父母于小时一味骄惯，不加教训。待其恶性已成，方自悔恨。于子无益，于己有损。此世间一切人之通病。今为汝发明者，冀汝生贤善...
昨接汝及范古农之书，知汝宿世固有善根。然犹以文人习气未除，几致不得实益。今则实行其事，犹不知自利利他之相关甚巨。且勿论外人，即自己丈夫、儿女、媳妇、孙等，均当教以...
鸡卵之食否，聚讼已久。然明理之人决不以食为是。好食者，巧为辩论，实则自彰其愚。何以故?有谓有雄之卵，有生不可食。无雄之卵，不会生雏可食。若如所说，则活物不可食，死物...
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